教會的本質如下:
1、是人對外部世界力量的反映,是虛幻和主觀的,過去某些「馬克思主義者」提到宗教時馬上就想到宗教是人民的鴉片這個著名的論斷。
2、是道德規範,或者說宗教是為道德的實行而設立的,在這裡宗教是工具,而道德規範才是內在實質,而宗教內部有自己的看法,有人把宗教等同於一種道德規範或教育,提出「諸惡莫做,諸善奉行,是諸佛教。」直到今天還有人認為佛教是一種道德教化。
3、反映了人是一種尋求終極意義和價值的東西,它為人提供生活的終極依據,人在關心終極的問題,死亡與愛,是人類永恆的主題,康德問自己我從哪裡來,我往哪裡去,我該作些什麼?
4、是建立人與超自然世界關係的一種手段,繆勒認為:「宗教是人對無限者的渴望,對上帝的愛。」英國人類學家泰勒提出「對精靈實體的信仰。」但塗爾干就認為不能如此界定,因為佛教本質上是不相信有神的,當然,超自然世界不一定代表就是有一位上帝或創世主宰。
1、是人對外部世界力量的反映,是虛幻和主觀的,過去某些「馬克思主義者」提到宗教時馬上就想到宗教是人民的鴉片這個著名的論斷。
2、是道德規範,或者說宗教是為道德的實行而設立的,在這裡宗教是工具,而道德規範才是內在實質,而宗教內部有自己的看法,有人把宗教等同於一種道德規範或教育,提出「諸惡莫做,諸善奉行,是諸佛教。」直到今天還有人認為佛教是一種道德教化。
3、反映了人是一種尋求終極意義和價值的東西,它為人提供生活的終極依據,人在關心終極的問題,死亡與愛,是人類永恆的主題,康德問自己我從哪裡來,我往哪裡去,我該作些什麼?
4、是建立人與超自然世界關係的一種手段,繆勒認為:「宗教是人對無限者的渴望,對上帝的愛。」英國人類學家泰勒提出「對精靈實體的信仰。」但塗爾干就認為不能如此界定,因為佛教本質上是不相信有神的,當然,超自然世界不一定代表就是有一位上帝或創世主宰。