內聖外王，漢語成語，拼音是nèishèngwàiwàng，意思是指一方面具有聖人的才德，一方面又能施行王道。這是道家的政治思想，那麼內聖外王是誰提出來的。
內聖外王是誰提出來的。
1、「內聖外王」是儒者提出的個人修為的目標，個人認為應該分別解釋，所謂「內聖」即要注重內心的修行，從正其心，誠其意，致知，格物作起的，保有＂赤子之心＂，達到＂天＂賦予的心，即天人和一．「外王」指做事的本領，手段，修為最終是為了更多數的人服務，所以做事就要有手段，就要成功，就要努力，而「王者」的權謀是通向成功的關鍵，當然這一切都是在＂為人民服務＂的前提下。
2、「內聖外王」一語，最早見於《莊子？天下》：「是故內聖外王之道，暗而不明，郁而不發。」但是，它更適用於表述儒家的人生理想；所謂「內聖」，足指主體心性修養方面的要求，以達到仁、呈境界為極限；所謂「外王」，是指社會政治教化方面的要求，以實現王道、仁政為目標。儒家把內心的道德修養與外在的政治實踐融為一體，建構了一種獨特的人格理想。
3、儒家「內聖外王」的人格理想追求早在春秋時期就已韌顯端倪。《左傳》中所謂「三不朽」之說，其立德、立功、立言的次序排列就已蘊含了「內聖外王」的意思。孔子的「修己」以「安人」並進而「安百姓」的「為己之學」也有同樣的意思在內。
4、孟子的「修身」、「立命」，養「浩然之氣」與倡導實行王道仁政正是對孔於「內聖外王」理想的進一步闡釋。被宋儒提升到「四書」之列的《大學》開宗明義使說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」「古之欲明明鎔於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」這就是所謂的「三綱領」和」八德目」，是儒家對「內聖外王」人格理想的最完整概括。
5、可以看到，儒家「內聖外王」的人格理想的主要特點，是要求以聖賢的人格為價值取向，以個體的道德自覺為修身原則，最終挺立於天地之間，擔當起國家和民族的重任。
6、內聖主要表現為善的德行。善的具體內容是廣義的人道精神，其基本觀念則是儒家的仁。原始儒家以仁為核心，孔子曾把「恭、寬、信、敏、惠」視為仁的具體內容，這些品德從小同方面展示了內聖的品格。後來儒家一再強調的仁、義、禮、智、信等等，也可視為人格的內在規定。
7、與正面確立仁德相聯繫的是克己，後者在另一個意義上體現了仁：「克己復禮為仁。」除了仁德之外，內聖在某種意義上還表現為仁與知的統一。智是一種理性的品格，缺乏這種品格，主體往往會受制於自發的情感或盲目的意志，很難達到健全的境界。所以從先秦原始儒家到宋明理學，都一再將理性的自覺看成是達到內聖的必要條件。
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內聖外王是誰提出來的。
1、「內聖外王」是儒者提出的個人修為的目標，個人認為應該分別解釋，所謂「內聖」即要注重內心的修行，從正其心，誠其意，致知，格物作起的，保有＂赤子之心＂，達到＂天＂賦予的心，即天人和一．「外王」指做事的本領，手段，修為最終是為了更多數的人服務，所以做事就要有手段，就要成功，就要努力，而「王者」的權謀是通向成功的關鍵，當然這一切都是在＂為人民服務＂的前提下。
2、「內聖外王」一語，最早見於《莊子？天下》：「是故內聖外王之道，暗而不明，郁而不發。」但是，它更適用於表述儒家的人生理想；所謂「內聖」，足指主體心性修養方面的要求，以達到仁、呈境界為極限；所謂「外王」，是指社會政治教化方面的要求，以實現王道、仁政為目標。儒家把內心的道德修養與外在的政治實踐融為一體，建構了一種獨特的人格理想。
3、儒家「內聖外王」的人格理想追求早在春秋時期就已韌顯端倪。《左傳》中所謂「三不朽」之說，其立德、立功、立言的次序排列就已蘊含了「內聖外王」的意思。孔子的「修己」以「安人」並進而「安百姓」的「為己之學」也有同樣的意思在內。
4、孟子的「修身」、「立命」，養「浩然之氣」與倡導實行王道仁政正是對孔於「內聖外王」理想的進一步闡釋。被宋儒提升到「四書」之列的《大學》開宗明義使說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」「古之欲明明鎔於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」這就是所謂的「三綱領」和」八德目」，是儒家對「內聖外王」人格理想的最完整概括。
5、可以看到，儒家「內聖外王」的人格理想的主要特點，是要求以聖賢的人格為價值取向，以個體的道德自覺為修身原則，最終挺立於天地之間，擔當起國家和民族的重任。
6、內聖主要表現為善的德行。善的具體內容是廣義的人道精神，其基本觀念則是儒家的仁。原始儒家以仁為核心，孔子曾把「恭、寬、信、敏、惠」視為仁的具體內容，這些品德從小同方面展示了內聖的品格。後來儒家一再強調的仁、義、禮、智、信等等，也可視為人格的內在規定。
7、與正面確立仁德相聯繫的是克己，後者在另一個意義上體現了仁：「克己復禮為仁。」除了仁德之外，內聖在某種意義上還表現為仁與知的統一。智是一種理性的品格，缺乏這種品格，主體往往會受制於自發的情感或盲目的意志，很難達到健全的境界。所以從先秦原始儒家到宋明理學，都一再將理性的自覺看成是達到內聖的必要條件。
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