毛澤東很推崇魯迅，說過這樣的話：我很喜歡他的坦率，他說解剖自己往往嚴於解剖別人。在跌了幾跤之後，我也往往如此，可是同志們往往不信。
匆匆幾十年過去了。帶著人們不相信他的自我解剖的遺憾，毛澤東也謝世近40年了。
現在無疑是該信的時候了。
可話又說回來，偉人的自我解剖，未必能反映他自身的全貌。有時未免謙遜，有時未免責己過嚴，有時則是出於微妙的政治需要……。
於是，毛澤東眼裡的那個毛澤東，自然就是加引號的了。
在他的自我解剖中，我們看到的更多的是他對自己、對歷史的反思與矯正。比如，毛澤東在延安文藝座談會上的講話中，就進行了一番自我解剖。他以自己對勞動人民的態度也有一個轉化過程為例，現身說法：「我是個學生出身的人，在學校養成了一種習慣，在一大群肩不能挑手不能提的學生面前做一點勞動的事，比如自己挑行李吧，也覺得不像樣子。那時，我覺得世界上乾淨的人只有知識分子，工人農民總是比較髒的。知識分子的衣服，別人的衣服我可以穿，以為是乾淨的；工人農民的衣服，我就不願意穿，以為是髒的。」這就讓那些正在被要求思想改造的文藝家們意識到：哦，原來毛澤東也曾經如此……距離一下就近了。
毛澤東很推崇魯迅，說過這樣的話：我很喜歡他的坦率，他說解剖自己往往嚴於解剖別人。在跌了幾跤之後，我也往往如此，可是同志們往往不信。
匆匆幾十年過去了。帶著人們不相信他的自我解剖的遺憾，毛澤東也謝世近40年了。
現在無疑是該信的時候了。
可話又說回來，偉人的自我解剖，未必能反映他自身的全貌。有時未免謙遜，有時未免責己過嚴，有時則是出於微妙的政治需要……。
於是，毛澤東眼裡的那個毛澤東，自然就是加引號的了。
在他的自我解剖中，我們看到的更多的是他對自己、對歷史的反思與矯正。比如，毛澤東在延安文藝座談會上的講話中，就進行了一番自我解剖。他以自己對勞動人民的態度也有一個轉化過程為例，現身說法：「我是個學生出身的人，在學校養成了一種習慣，在一大群肩不能挑手不能提的學生面前做一點勞動的事，比如自己挑行李吧，也覺得不像樣子。那時，我覺得世界上乾淨的人只有知識分子，工人農民總是比較髒的。知識分子的衣服，別人的衣服我可以穿，以為是乾淨的；工人農民的衣服，我就不願意穿，以為是髒的。」這就讓那些正在被要求思想改造的文藝家們意識到：哦，原來毛澤東也曾經如此……距離一下就近了。
匆匆幾十年過去了。帶著人們不相信他的自我解剖的遺憾，毛澤東也謝世近40年了。
現在無疑是該信的時候了。
可話又說回來，偉人的自我解剖，未必能反映他自身的全貌。有時未免謙遜，有時未免責己過嚴，有時則是出於微妙的政治需要……。
於是，毛澤東眼裡的那個毛澤東，自然就是加引號的了。
在他的自我解剖中，我們看到的更多的是他對自己、對歷史的反思與矯正。比如，毛澤東在延安文藝座談會上的講話中，就進行了一番自我解剖。他以自己對勞動人民的態度也有一個轉化過程為例，現身說法：「我是個學生出身的人，在學校養成了一種習慣，在一大群肩不能挑手不能提的學生面前做一點勞動的事，比如自己挑行李吧，也覺得不像樣子。那時，我覺得世界上乾淨的人只有知識分子，工人農民總是比較髒的。知識分子的衣服，別人的衣服我可以穿，以為是乾淨的；工人農民的衣服，我就不願意穿，以為是髒的。」這就讓那些正在被要求思想改造的文藝家們意識到：哦，原來毛澤東也曾經如此……距離一下就近了。
毛澤東很推崇魯迅，說過這樣的話：我很喜歡他的坦率，他說解剖自己往往嚴於解剖別人。在跌了幾跤之後，我也往往如此，可是同志們往往不信。
匆匆幾十年過去了。帶著人們不相信他的自我解剖的遺憾，毛澤東也謝世近40年了。
現在無疑是該信的時候了。
可話又說回來，偉人的自我解剖，未必能反映他自身的全貌。有時未免謙遜，有時未免責己過嚴，有時則是出於微妙的政治需要……。
於是，毛澤東眼裡的那個毛澤東，自然就是加引號的了。
在他的自我解剖中，我們看到的更多的是他對自己、對歷史的反思與矯正。比如，毛澤東在延安文藝座談會上的講話中，就進行了一番自我解剖。他以自己對勞動人民的態度也有一個轉化過程為例，現身說法：「我是個學生出身的人，在學校養成了一種習慣，在一大群肩不能挑手不能提的學生面前做一點勞動的事，比如自己挑行李吧，也覺得不像樣子。那時，我覺得世界上乾淨的人只有知識分子，工人農民總是比較髒的。知識分子的衣服，別人的衣服我可以穿，以為是乾淨的；工人農民的衣服，我就不願意穿，以為是髒的。」這就讓那些正在被要求思想改造的文藝家們意識到：哦，原來毛澤東也曾經如此……距離一下就近了。