「菩提本無樹，何處惹塵埃」的完整詩句是：
菩提本無樹，明鏡亦非台。
佛性常清凈，何處有塵埃。
身是菩提樹，心如明鏡台。
明鏡本清凈，何處染塵埃。
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，西方只在目前。
出自唐代惠能《菩提偈》。
譯文：
原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡台。
只要性空，哪會有什麼塵埃。
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。
明亮的鏡子本來就很乾凈，哪裡會染上什麼塵埃。
原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡台。
本來就是四大皆空，到哪裡染上塵埃。
菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄機。
以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前。
注釋：
1、樹：這裡指菩提樹，意譯為「覺樹」或「道樹」
2、明鏡：通常用以比喻佛與眾生感應的中介。
3、台：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。
4、佛性：是梵漢並譯名詞，意譯為「覺性」、「如來性」，有時被稱為「涅」，或叫「真如」，也是「如來藏」的異名。原指佛陀本性，發展為成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目標和理想境界。
5、塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不凈，故稱塵務。
6、玄：佛教術語，這裡是指玄妙的佛教理想。
7、西方：佛教術語，指凈土所在的極樂世界。
賞析：
第一首偈，見於敦煌寫本《壇經》。這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首《無相偈》，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由於神秀強調「時時勤拂拭」，後人以其主張「拂塵看凈」，稱之為「漸修派」。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，直接把握住「見性成佛」的關鍵，被稱為「頓悟派」。作者認為，「愚人」與「智人」，「善人」與「惡人」，他們和「佛」之間，沒有不可逾越的鴻溝。從「迷」到「悟」，僅在一念之間。這種「放下屠刀，立地成佛」的思想，不僅對中國佛教的演變產生了巨大的作用，對於後來的中國哲學理論也有重大的影響。
第二首偈，也是惠能針對神秀的《無相偈》所作的。旨在說明「明鏡」的清凈，也即「自性」的清凈，這是佛教徒堅信能到達理想境界人人所共有的主觀條件。該偈亦見於敦煌寫本《壇經》，但據郭朋《壇經校釋》考證，這一首當屬衍文。特別是前兩句，雖調換了「身」「心」二字的位置，實際也是重複神秀的話，不應視為惠能的思想。
第三首偈，見於《六祖法寶·壇經》，流傳甚廣，為《全唐詩外編》所補錄。這首偈表明了頓悟之依據、解脫之直道。據郭朋《壇經校釋》考證，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關鍵在第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把「佛性常清凈」改成「本來無一物」。本來無一物並非虛無主義，而是直指唯一真是存在的本心本體的本無污染。「本來無一物」與「佛性常清凈」同義。郭朋認為這是一種誤解：「《壇經》的首竄者，不僅不了解『佛性』論，而且也不了解『性空』說。」其實，大乘佛教的所謂「空」「無」，是就「妄心」「妄境」而言；若就「真心」「真境」而論，則決非「絕無」
第四首偈，見於《大正藏·壇經》，著重講修行方法。反覆申明向人的自我求真，自我求佛，這是惠能教導其弟子立地成佛的唯一途徑。作者認為，求佛的人只圖自悟，不假外示，心注一境，化難為易，自能達到目的。
創作背景：
關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍有一天叫自己的徒弟集合在一起，要大家每個人都寫一首偈。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先讓人讀了神秀的偈語，然後作此歌偈。
作者簡介：
惠能（638年—713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追諡大鑒禪師。有《壇經》流傳於世。
菩提本無樹，明鏡亦非台。
佛性常清凈，何處有塵埃。
身是菩提樹，心如明鏡台。
明鏡本清凈，何處染塵埃。
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，西方只在目前。
出自唐代惠能《菩提偈》。
譯文：
原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡台。
只要性空，哪會有什麼塵埃。
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。
明亮的鏡子本來就很乾凈，哪裡會染上什麼塵埃。
原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡台。
本來就是四大皆空，到哪裡染上塵埃。
菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄機。
以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前。
注釋：
1、樹：這裡指菩提樹，意譯為「覺樹」或「道樹」
2、明鏡：通常用以比喻佛與眾生感應的中介。
3、台：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。
4、佛性：是梵漢並譯名詞，意譯為「覺性」、「如來性」，有時被稱為「涅」，或叫「真如」，也是「如來藏」的異名。原指佛陀本性，發展為成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目標和理想境界。
5、塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不凈，故稱塵務。
6、玄：佛教術語，這裡是指玄妙的佛教理想。
7、西方：佛教術語，指凈土所在的極樂世界。
賞析：
第一首偈，見於敦煌寫本《壇經》。這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首《無相偈》，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由於神秀強調「時時勤拂拭」，後人以其主張「拂塵看凈」，稱之為「漸修派」。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，直接把握住「見性成佛」的關鍵，被稱為「頓悟派」。作者認為，「愚人」與「智人」，「善人」與「惡人」，他們和「佛」之間，沒有不可逾越的鴻溝。從「迷」到「悟」，僅在一念之間。這種「放下屠刀，立地成佛」的思想，不僅對中國佛教的演變產生了巨大的作用，對於後來的中國哲學理論也有重大的影響。
第二首偈，也是惠能針對神秀的《無相偈》所作的。旨在說明「明鏡」的清凈，也即「自性」的清凈，這是佛教徒堅信能到達理想境界人人所共有的主觀條件。該偈亦見於敦煌寫本《壇經》，但據郭朋《壇經校釋》考證，這一首當屬衍文。特別是前兩句，雖調換了「身」「心」二字的位置，實際也是重複神秀的話，不應視為惠能的思想。
第三首偈，見於《六祖法寶·壇經》，流傳甚廣，為《全唐詩外編》所補錄。這首偈表明了頓悟之依據、解脫之直道。據郭朋《壇經校釋》考證，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關鍵在第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把「佛性常清凈」改成「本來無一物」。本來無一物並非虛無主義，而是直指唯一真是存在的本心本體的本無污染。「本來無一物」與「佛性常清凈」同義。郭朋認為這是一種誤解：「《壇經》的首竄者，不僅不了解『佛性』論，而且也不了解『性空』說。」其實，大乘佛教的所謂「空」「無」，是就「妄心」「妄境」而言；若就「真心」「真境」而論，則決非「絕無」
第四首偈，見於《大正藏·壇經》，著重講修行方法。反覆申明向人的自我求真，自我求佛，這是惠能教導其弟子立地成佛的唯一途徑。作者認為，求佛的人只圖自悟，不假外示，心注一境，化難為易，自能達到目的。
創作背景：
關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍有一天叫自己的徒弟集合在一起，要大家每個人都寫一首偈。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先讓人讀了神秀的偈語，然後作此歌偈。
作者簡介：
惠能（638年—713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追諡大鑒禪師。有《壇經》流傳於世。