1、關於「考」和「先考」
《禮記---曲禮》有：「生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪。」就是說父母在的時候稱父母，父母死了以後稱考妣。在古漢語中，考妣作為一般語彙，是常用詞。現代漢語也是一樣。可實在讓人難以理喻的是，立碑時，明明有「考妣」兩個字可以用，仍然有許多人用「先父」「先母」字樣。
「先」是啥意思？沒意思！「先」在這裡沒有先前、先後的意思，作為語氣助詞使用，無實詞意思。就是說，所謂「先考」，就是「考」。隋唐時期，子為父做墓志銘，志文中一般直接稱去世的父親為「考」。
中學課本《桃花源記》中有：「不知有漢，無論魏晉」，這裡的「有」，不是有沒有的意思，而是作為語氣助詞使用，「不知有漢」，就是不知道「漢」。如果「先」是先後、先前的意思，那麼「先父」「先母」怎麼解？是先前那個父母嗎？所以，先考的意思就是考，所謂「先父」「先母」決不能用，咒人的？
2、關於「顯考」
「顯」有顯赫、顯達、顯耀、昭著等意思，所以，「顯考」明顯具有溢美之義。稱已故的父親為「顯考」，漢魏時期就有。就像「先」作為敬辭性質的語助詞一樣，「顯」也是。就是說，「顯考」的意思依然是「考」，指過世的父親。「顯考」不需要進行具體直接的詞義解釋。
與「先考」相比，「顯考」的意義中心有所轉移。「先考」的詞義重心在過世的父親，「顯考」是說過世父親很厲害，父親的家庭很厲害，自己也很厲害。古代人立碑一般不落款留名，現在人立碑不落款留名就覺得吃虧了，文化品格不一樣，韻味也不同。人越來越自私，這也是表現。
地方習俗上，「顯考」的使用被人為的發揮了。如，有的地方認為，父母親去了一個，還有一個尚在，則用「先考」或「先妣」，如果父母雙亡的則用「顯考」或「顯妣」。有的地方又進行發揮，說，如果父親的長輩還有人在世，那麼去世後只能稱「先考」；如果父親去世時，父親的長輩無人，包括祖父母外祖父等都不在了，就可以稱「顯考」。還有的地方又進一步發揮，說，用「顯考」的人，必須孫輩有人，孫輩無人不行。等等。都是訛傳，無稽之談。理由很簡單，如果父親死了，母親還在，用「先考」；等到母親死時，可以用「顯考」。兩個不一樣，改不改？怎麼改？
3、關於「故先考」和「故顯考」
「先考」「顯考」是有典籍文本資料出處的，就是說是有說法的，有傳承依據的。「故先考」「故顯考」完全是民間個別人自己發揮，沒有典出和依據的。
在詞彙意義上，「故」有故去、已故、原來、先前等意思，與「先」在內涵意義上基本相當。在「先」字前面再用「故」，完全沒有必要，正宗畫蛇添足。
「考」是指去世的父親，「先」是指去世的父親，「故」也是指去世的父親。所以，「考」「先考」「故先考」的意思都是一樣的。
不管是從古漢語和現代漢語用法的角度還是從傳統禮儀文化的角度來說，立碑抬頭稱謂，完全可以用一個字「考」。正宗標準的用法是「先考」，其他都沒有必要。
在組織或群體中，把簡單的問題搞複雜，據以鞏固和維護自己的優勢位置，是人們慣用的伎倆。這在文化知識領域特別是民間喪祭禮俗上表現得特別突出。比如「做七」，本來就是憑空捏造出來的，之後又出現「犯七」「消七」「補七」等等，給你加上一些兒孫詛咒、血光之災，你不敢不信。再比如風水，地形地勢採光通風，一般人都看得清楚，但給你加上太極兩儀八卦、五行相生相剋、祖墳冒煙與子孫的關係等等，你就迷糊了，他也就得逞了。墳前立碑，書刻抬頭稱謂，本來很簡單的東西，被一些半懂非懂得酸臭人士，給你講出許多故事，提出許多規矩，不懂的人反正不懂，大家都信了，就成正果了。
