論語十二章 的原文及翻譯是什麼[朗讀]

《論語十二章》一方面闡述了學習應該有謙虛好學的態度和勤學好問、實事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學思結合、學以致用的學習方法，對後世的教育理論影響極大。接下來搜集了《論語十二章》的原文及翻譯，歡迎查看。
《論語十二章》的原文及翻譯是什麼。
原文：
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」《學而》。
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」《學而》。
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」《為政》。
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」《為政》。
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」《為政》。
子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」《雍也》。
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」《雍也》。
子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」《述而》。
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」《述而》。
子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」《子罕》。
子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」《子罕》。
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」《子張》。
譯文：
孔子說：「學了（知識）然後按一定的時間複習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養的人嗎？」
曾子說：「我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是複習了呢？」
孔子說：「我十五歲開始有志於做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規矩。」
孔子說：「溫習學過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那麼就可以憑藉這一點去做老師了。」
孔子說：「只學習卻不思考，就會迷惑；只空想卻不學習，就會疑惑。」
孔子說：「顏回的品質是多麼高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！」
孔子說：「知道學習的人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人。」孔子說：「我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮雲。」
孔子說：「多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。」
孔子在河邊感嘆道：「時光像流水一樣消逝，日夜不停。」
孔子說：「軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。」
子夏說：「博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。」
論語註解：
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書於戰國初期。《漢書·藝文志》中有云：「《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」
秦始皇焚書坑儒，許多古代典籍付之一焚，《論語》未能倖免，幾乎失傳。漢代經官府搜集整理，曾有三種不同的本子流傳，即《古論語》、《齊論語》和《魯論語》。《古論語》是漢景帝時，魯恭王在孔子故宅壁中發現的秦火以前的古本《論語》，用先秦古文字（蝌蚪文）寫成，為古文本，史稱古文《論語》，共有二十一篇。《齊論語》是齊國學者所傳，有二十二篇。《魯論語》為魯國學者所傳，有二十篇。《齊論語》和《魯論語》均用漢代通行文字隸書寫成，史稱今文《論語》。西漢末年，張禹以《魯論語》為根據，參考《齊論語》與《古論語》進行考證修訂，改編成《張侯論》，並為官府列為官學。東漢時期，鄭玄又以《張侯論》為本，參考《古論語》和《齊論語》再加以改訂，即成為今本《論語》。《古論語》和《齊論語》從此亡佚。
今本《論語》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，並無實際意義。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文採用語錄體，章節簡短，每事一段。孔子循循善誘，教誨弟子，或言簡意賅，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談。語言生動活潑、含蓄雋永、寓意深遠、耐人尋味，有不少語句已成為格言和成語，如「三人行則必有我師」，「知之為知之，不知為不知，是知也」，「己所不欲，勿施於人」等等。
《論語》善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，「夫子風采，溢於格言」（《文心雕龍·徵聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的'靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一眾孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟洒脫俗等等，個性鮮明，栩栩如生。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。如《顏淵》篇中所述，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵「克己復禮為仁」，答仲弓「己所不欲，勿施於人」，答司馬中「仁者其言也訒」。顏淵學養高深，故答以「仁」學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問「聞斯行諸？」孔子答子路曰：「又父母在，如之何其聞斯行之！」因為「由也兼人，故退之」。答冉有曰：「聞斯行之。」因為「求也退，故進之」。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
《論語》內容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經濟、文學、天道觀、認識論等等，反映了孔子倫理體系最基本的思想，這個體系的核心是「仁」，實施「仁」的手段和途徑是「禮」。何謂仁？子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」（《顏淵》）也就是說，只要克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會讚許你為仁人了。可見「仁」不是先天就有的，而是後天「修身」、「克己」的結果。孔子還提出仁德的外在標準，這便是「剛、毅、木、訥」（《子路》），即剛強、果斷、質樸、謙虛。同時他還提出實踐仁德的五項標準，這便是「恭、寬、信、敏、惠」（《陽貨》），即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。孔子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」（《學而》）又曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的尊重。子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」（《里仁》）「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。」（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。
《論語》一書，對後世的思想和學術影響至深，在漢代已被視為輔翼《五經》的傳或記，漢文帝時列於學官，東漢時被尊為經，從此，《論語》受到歷代統治者的推崇，成為言行是非的標準，甚至有「半部《論語》治天下」的讚譽。《論語》在中華民族的道德、文化、心理狀態和民族性格的鑄造過程中，起到了巨大的作用。司馬遷有言：「余讀孔氏書，想見其為人。……天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！」
《論語》注本眾多，主要有三國魏何晏《論語集解》、南朝梁皇侃《論語義疏》、北宋邢昺《論語註疏》、南宋朱熹《論語章句集注》、清劉寶楠《論語正義》、近人楊樹達的《論語疏證》、今人楊伯峻的《論語譯註》等。