以史為鑑，知興替代費正清在偉大的中國革命中寫道，新中國初期的中國城市，由於對中國共產黨增長的信賴，很高興。為什麼中國共產黨能簡化巨大？為什麼社會主義中國能打破學者福山的歷史結論判斷？此外，它還閃耀著新的輝煌，成為世界第二大經濟體。帶著這些問題，我們可以在四史學習中找到答案。為了更有效地推進四史的學習教育，也要注重方法。具體來說，要實現三要三不要？
不要就學論學，要系統規劃。東漢思想家王充指出，知古不知道現在的陸沉，知道現在的古盲伯從四史內容本身來看，百年黨史、七十年新中國史、四十年改革開放史、五百年社會主義發展史，這不是四段歷史的簡單連接，而是各時間段的包含交錯，不能簡單斷代，也不能抓眉毛。注意時間縱向延伸，明確發展脈絡，掌握歷史規律，實現胸有丘。注意內容橫向擴展，明確歷史事件與實踐邏輯密切相關，實現胸有成竹。
千人一面一面，要尊重差異。在四史學習教育推廣過程中，規定動作要整齊劃一，體現嚴肅、標準和儀式感。例如，要把握學習貫徹新思想這項工作的重點，學習中國共產黨史等規定書的目的，要求黨中央對標，使用黨章黨規掃描，使用人民大眾新期待透視，與前輩強烈對照，加深對初心使命的感覺。但是，除了共同科目、規定動作外，還要鼓勵各種主體、各部門有自己的特色，以百花齊放的效果讓黨員大眾看到我們不同。例如，對於主體的不同，領導幹部必須以示範領導、中心組學習、在線學習、專題黨課等形式展開。黨員大眾應自覺實踐，積極參加主題黨日、主題宣傳、知識競賽等活動。根據職場的不同，對於很多村居、兩新組織等基層黨組織和黨員，必須構築易於理解、樂於教育的學習載體的加強思想政治領導，使更加確立正確的歷史觀，系住人生的第一個按鈕。
不要坐著論學，要起床。古人強調學習和實踐的聯繫，宋代理學家張石認為行之力越來越進步，知之深越來越進步，恩格斯也說馬克思的世界觀不是教義，而是方法。通過四史的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，可以提供什麼樣的科學方法論？例如，整體的歷史意識可以在現實反省中堅定對中國共產黨執政的信心，在具體的工作中，克服狹窄的部門利益，打破本位主義的羈絆。例如，利用馬克思主義的矛盾論，可以明確黨和國家發展面臨的深層矛盾和重大問題時條的分析，提高分析矛盾和解決矛盾的能力？
辨別方向是正確的，中國特色社會主義進入新時代，處於大變革的中國社會，我們不僅要看到拔地而起的高層建築，還要找到歷史的根脈，不僅要培養世界的視角閱讀人類的春色，還要堅定創造現有的理論、行動邏輯。節點很容易找到，軌跡很難找到，太陽下沒有什麼新鮮事，只有熟悉歷史，才能正視現在的未來，不怕舉重？
不要就學論學，要系統規劃。東漢思想家王充指出，知古不知道現在的陸沉，知道現在的古盲伯從四史內容本身來看，百年黨史、七十年新中國史、四十年改革開放史、五百年社會主義發展史，這不是四段歷史的簡單連接，而是各時間段的包含交錯，不能簡單斷代，也不能抓眉毛。注意時間縱向延伸，明確發展脈絡，掌握歷史規律，實現胸有丘。注意內容橫向擴展，明確歷史事件與實踐邏輯密切相關，實現胸有成竹。
千人一面一面，要尊重差異。在四史學習教育推廣過程中，規定動作要整齊劃一，體現嚴肅、標準和儀式感。例如，要把握學習貫徹新思想這項工作的重點，學習中國共產黨史等規定書的目的，要求黨中央對標，使用黨章黨規掃描，使用人民大眾新期待透視，與前輩強烈對照，加深對初心使命的感覺。但是，除了共同科目、規定動作外，還要鼓勵各種主體、各部門有自己的特色，以百花齊放的效果讓黨員大眾看到我們不同。例如，對於主體的不同，領導幹部必須以示範領導、中心組學習、在線學習、專題黨課等形式展開。黨員大眾應自覺實踐，積極參加主題黨日、主題宣傳、知識競賽等活動。根據職場的不同，對於很多村居、兩新組織等基層黨組織和黨員，必須構築易於理解、樂於教育的學習載體的加強思想政治領導，使更加確立正確的歷史觀，系住人生的第一個按鈕。
不要坐著論學，要起床。古人強調學習和實踐的聯繫，宋代理學家張石認為行之力越來越進步，知之深越來越進步，恩格斯也說馬克思的世界觀不是教義，而是方法。通過四史的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，可以提供什麼樣的科學方法論？例如，整體的歷史意識可以在現實反省中堅定對中國共產黨執政的信心，在具體的工作中，克服狹窄的部門利益，打破本位主義的羈絆。例如，利用馬克思主義的矛盾論，可以明確黨和國家發展面臨的深層矛盾和重大問題時條的分析，提高分析矛盾和解決矛盾的能力？
辨別方向是正確的，中國特色社會主義進入新時代，處於大變革的中國社會，我們不僅要看到拔地而起的高層建築，還要找到歷史的根脈，不僅要培養世界的視角閱讀人類的春色，還要堅定創造現有的理論、行動邏輯。節點很容易找到，軌跡很難找到，太陽下沒有什麼新鮮事，只有熟悉歷史，才能正視現在的未來，不怕舉重？