西方的art，最初源於希臘文，它本身是個字根，表示跟手有關的東西。我們現在講artificial，就是指用手工做出來的東西。art在早期很簡單，就是指人的手工技術。可現在，我們不認為它只是技術了。現在如果我們看一幅畫說，啊，這個人的畫好artificial，其實不是說這個人畫得很好的意思，而是有種矯揉造作的感覺，太注重技術了。可它不能只是技術，所以art翻譯過來還有一個字，就是美。
美術，其實是不同的兩個東西。術，屬於技術，屬於手工，屬於物質，而美，屬於精神。人類在任何一個文明的階段，它都有兩個不同的東西在發展，它們同時在進步。一個是技術，講的是怎樣去克服去生產。比如，你拿到一塊石頭，如果你把它給一個三四歲的小孩，他也會去敲敲打打，但他絕對沒有辦法雕出一個希臘雕像。而人類什麼時候能夠用石頭這麼堅硬的材料雕出個維納斯？首先，你必須要有工具，雕刻石頭一般是要求要有金屬材質的工具。還有就是，你必須要有掌握造型的能力，不然你雕雕雕，鼻子突然斷掉了，那也不行，這一切都是在講技術的問題。所以，我們一般認為，藝術開始於一個很重要的技術上的掌握。可是，如果藝術只有技術的話，我們看到希臘發展到後期的時候，所有的工匠都可以用技術去模仿，以至於過分強調技巧後，雕像的肉體以及戲劇的氣氛覆蓋了其內在情感和心理表現，從而使雕像不免缺少深沉、含蓄和淳樸。最典型的就是希臘化時期的《拉奧孔》。
拉奧孔是希臘神話中的特洛伊祭司。在特洛伊戰爭中，希臘人始終攻不下特洛伊城，最後希臘軍想出了一個木馬計：用木馬做了一匹巨大的馬，放在特洛伊城外，全體希臘將士都假裝撤退，乘船隱蔽到附近的海灣里，奧德賽率領眾英雄事先藏於馬肚裡。特洛伊人以為希臘人撤回希臘本土了，就打開了城門。他們看見城門外留下一隻巨大的木馬，也是閒得，就想把它拖進城。但拉奧孔就跟特洛伊人講，這是陷阱，不要把它拉進城。然後，拉奧孔的行為觸怒了雅典娜和眾神，因為神都是站在雅典人這邊的。於是，雅典娜就派了兩條巨蛇把拉奧孔父子三人纏死，《拉奧孔》便是展示的這幅場景。從人體解剖關係的準確把握、動態表情的生動刻畫、形象組織的張弛有度來看，這組群雕不愧為傑作。不過，它的問題也顯而易見，也就是我剛提到的，技術蓋過了情感。我們回頭看菲迪亞斯的《命運三女神》，雖然殘破，但看著卻特別古典，特別美，因為這裡面有個心靈上嚮往的東西，這個就屬於精神，屬於美術中的「美」
美術，其實是不同的兩個東西。術，屬於技術，屬於手工，屬於物質，而美，屬於精神。人類在任何一個文明的階段，它都有兩個不同的東西在發展，它們同時在進步。一個是技術，講的是怎樣去克服去生產。比如，你拿到一塊石頭，如果你把它給一個三四歲的小孩，他也會去敲敲打打，但他絕對沒有辦法雕出一個希臘雕像。而人類什麼時候能夠用石頭這麼堅硬的材料雕出個維納斯？首先，你必須要有工具，雕刻石頭一般是要求要有金屬材質的工具。還有就是，你必須要有掌握造型的能力，不然你雕雕雕，鼻子突然斷掉了，那也不行，這一切都是在講技術的問題。所以，我們一般認為，藝術開始於一個很重要的技術上的掌握。可是，如果藝術只有技術的話，我們看到希臘發展到後期的時候，所有的工匠都可以用技術去模仿，以至於過分強調技巧後，雕像的肉體以及戲劇的氣氛覆蓋了其內在情感和心理表現，從而使雕像不免缺少深沉、含蓄和淳樸。最典型的就是希臘化時期的《拉奧孔》。
拉奧孔是希臘神話中的特洛伊祭司。在特洛伊戰爭中，希臘人始終攻不下特洛伊城，最後希臘軍想出了一個木馬計：用木馬做了一匹巨大的馬，放在特洛伊城外，全體希臘將士都假裝撤退，乘船隱蔽到附近的海灣里，奧德賽率領眾英雄事先藏於馬肚裡。特洛伊人以為希臘人撤回希臘本土了，就打開了城門。他們看見城門外留下一隻巨大的木馬，也是閒得，就想把它拖進城。但拉奧孔就跟特洛伊人講，這是陷阱，不要把它拉進城。然後，拉奧孔的行為觸怒了雅典娜和眾神，因為神都是站在雅典人這邊的。於是，雅典娜就派了兩條巨蛇把拉奧孔父子三人纏死，《拉奧孔》便是展示的這幅場景。從人體解剖關係的準確把握、動態表情的生動刻畫、形象組織的張弛有度來看，這組群雕不愧為傑作。不過，它的問題也顯而易見，也就是我剛提到的，技術蓋過了情感。我們回頭看菲迪亞斯的《命運三女神》，雖然殘破，但看著卻特別古典，特別美，因為這裡面有個心靈上嚮往的東西，這個就屬於精神，屬於美術中的「美」