所謂的「菩薩心腸，金剛手段」，大意是起心動念要善良，要寬容看待一切人事物；行事和處理問題要有強硬策略和手段。實際上，佛門歷來有「慈悲出下流，方便生禍害」之說，人不能不加選擇地無限制地善良，也不能凡事咄咄逼人，不給別人一點機會。
《佛說大方廣善巧方便經》中有一個故事可以詮釋「菩薩心腸，金剛手段」，說是有五百個商人一同出海，其中一個商人準備尋機把商人們殺害後搶走財物。當時的商主叫善御，是釋迦牟尼佛的前身，雖未得到菩薩果位，但有他心通。知道了這個壞商人的想法，心想：我殺了這個商人，就犯了殺戒，就要墮入地獄，而不殺此人，就會導致更多的生命被殺害。
最後，他不僅想保全其他人生命，還不願意讓壞商人造殺業以免墮入惡道，所以就把這個壞商人殺了。還有大家所熟知的金庸先生小說《天龍八部》中，有兩個佛門人物，一個是少林寺中的掃地僧，另一個是鳩摩智，一個嗜殺，一個好生。掃地僧的那一句：「不如天下的罪孽，都歸我吧。」試問，沒有包容天下的心，如何敢去包容天下的罪孽，而後掃地僧所為，表象是殺慕容、蕭二人，實則是為其二人療傷，所以真正的金剛手段，也該是帶著無限的慈悲去實施的。而不是像鳩摩智發現掃地僧所言其武功套路，怕他人知道自己底細，便欲以火焰刀殺之，結果大家都知道，掃地僧絲毫未動，將火焰刀的招式化得一乾二淨，這無疑是給了鳩摩智一記響亮的耳光。而慕容、蕭二人藏身藏經閣幾十載，光修金剛手段，不休菩薩心腸，最後都到了走火入魔的地步。以掃地僧的功夫，完全可以用武功制住二人，可是他為什麼能容忍二人這幾十載的舉動，我想，這不僅是其武功層次高出了二人許多，在精神層次上更是遠遠超越了二人。所以他才會在二人時常逗留的地方擺上《法華經》、《雜阿含經》等瑰寶，這些經書不是幫助二人增長武功的，而是幫助二人消除戾氣的，可惜的是二人一直買櫝還珠，直到渡過了生關死劫才明白，然而是誰「渡」了他們。
當然，是那個有著「菩薩心腸，金剛手段」的掃地僧，還有佛家慈悲為懷的理念。
總之，善良不是軟弱，更不是只有忍耐一種途徑，還有金剛手段可用。為人處事、待人接物絕不是從金剛手段而起，絕對是菩薩心腸先至的。請牢記，不輕言金剛手段，那便是接近菩薩心腸的。
《佛說大方廣善巧方便經》中有一個故事可以詮釋「菩薩心腸，金剛手段」，說是有五百個商人一同出海，其中一個商人準備尋機把商人們殺害後搶走財物。當時的商主叫善御，是釋迦牟尼佛的前身，雖未得到菩薩果位，但有他心通。知道了這個壞商人的想法，心想：我殺了這個商人，就犯了殺戒，就要墮入地獄，而不殺此人，就會導致更多的生命被殺害。
最後，他不僅想保全其他人生命，還不願意讓壞商人造殺業以免墮入惡道，所以就把這個壞商人殺了。還有大家所熟知的金庸先生小說《天龍八部》中，有兩個佛門人物，一個是少林寺中的掃地僧，另一個是鳩摩智，一個嗜殺，一個好生。掃地僧的那一句：「不如天下的罪孽，都歸我吧。」試問，沒有包容天下的心，如何敢去包容天下的罪孽，而後掃地僧所為，表象是殺慕容、蕭二人，實則是為其二人療傷，所以真正的金剛手段，也該是帶著無限的慈悲去實施的。而不是像鳩摩智發現掃地僧所言其武功套路，怕他人知道自己底細，便欲以火焰刀殺之，結果大家都知道，掃地僧絲毫未動，將火焰刀的招式化得一乾二淨，這無疑是給了鳩摩智一記響亮的耳光。而慕容、蕭二人藏身藏經閣幾十載，光修金剛手段，不休菩薩心腸，最後都到了走火入魔的地步。以掃地僧的功夫，完全可以用武功制住二人，可是他為什麼能容忍二人這幾十載的舉動，我想，這不僅是其武功層次高出了二人許多，在精神層次上更是遠遠超越了二人。所以他才會在二人時常逗留的地方擺上《法華經》、《雜阿含經》等瑰寶，這些經書不是幫助二人增長武功的，而是幫助二人消除戾氣的，可惜的是二人一直買櫝還珠，直到渡過了生關死劫才明白，然而是誰「渡」了他們。
當然，是那個有著「菩薩心腸，金剛手段」的掃地僧，還有佛家慈悲為懷的理念。
總之，善良不是軟弱，更不是只有忍耐一種途徑，還有金剛手段可用。為人處事、待人接物絕不是從金剛手段而起，絕對是菩薩心腸先至的。請牢記，不輕言金剛手段，那便是接近菩薩心腸的。