按照旗委黨史學習教育工作安排,會前我重點圍繞新民主主義革命史進行了個人自學和集中學習,下面我就學習成果與各位同志談談認識與體會。
新民主主義革命時期歷史是五四運動到建立新中國的歷史,是我們黨一步步由小到大、由弱到強、不斷從勝利走向更大勝利的創業史、奮進史,是我們黨帶領中國人民推翻「三座大山」、實現民族獨立和人民解放的鬥爭史。
一要通過學習新民主主義革命史,充分認識到中國共產黨誕生的歷史必然性,更加堅定中國特色社會主義道路自信。
一是準確認識新民主主義革命的時代背景。自1840年鴉片戰爭爆發以來,帝國主義列強一次次用堅船利炮叩擊中國的大門,腐朽的清王朝與外國列強簽訂一系列不平等條約,近代中國主權、政權淪喪。特別是八國聯軍侵華戰爭後簽訂的《辛丑條約》,是中國近代史上失權最嚴重的不平等條約,進一步加強了帝國主義對中國的全面控制和掠奪,懦弱的清政府完全成為帝國主義統治中國的工具,中國完全淪為半殖民地半封建社會。在此期間,中國人民同外國侵略者、同本國剝削者進行了艱苦的革命鬥爭,先後開展了以太平天國和義和團運動為代表的農民革命、以戊戌變法為代表的資產階級政治改良運動、以辛亥革命為代表的資產階級民主革命和以新文化運動為代表的資產階級民主主義性質的思想文化運動。雖然在一定程度上加速了封建社會自給自足的自然經濟的解體,客觀上為中國資本主義的發展創造了一定條件並推翻了2000多年的封建君主專制制度,但最終沒有使中國發展成為資本主義國家。
二是準確認識中國共產黨誕生的歷史必然性。辛亥革命的失敗和北洋軍閥專制統治,一些先進的中國知識分子開始重新思索救國圖存之路,世界形勢的新變化也為中國革命創造了轉變的客觀條件。從國際環境看,1917年俄國通過十月革命建立了蘇維埃政權,成為人類歷史上的劃時代事件,俄國十月革命改變了整個世界歷史的方向,由此世界進入了帝國主義和無產階級革命的時代,這就使中國革命有了新的國際環境,具備了轉變的時代條件;從經濟社會發展看,1911年辛亥革命後,政治體製革故鼎新、民主共和的觀念深入人心,新文化運動的發展,更是推動社會習俗除舊布新。1914年至1918年第一次世界大戰期間,西方主要帝國主義國家忙於應付歐洲戰場,無暇顧及中國,同時歐戰各國也需從中國進口原材料和農產品,使中國民族資本主義工商業發展進入「黃金時期」;從階級力量看,隨著中國民族資本主義工商業的發展及歐戰結束後的外資企業的增加,中國工人階級隊伍也隨之壯大。五四運動前夕,產業工人已達200萬人左右,到五四運動後期,中國工人階級已經以獨立的姿態正式登上政治舞台,開始形成為一支強大的、最富有革命性的社會力量;從思想文化看,新文化運動的興起、俄國十月革命和五四運動使馬克思主義在中國得以廣泛傳播,尤其是五四運動的爆發與發展,作為新民主主義革命的開端,成為了一個重要的歷史轉折點,工人階級成為運動的主力軍,中國共產黨從此應運而生。
三是準確認識道路自信源於中國共產黨對中國革命道路的探索實踐。在近代半殖民地半封建社會的中國,無產階級領導下如何完成新民主主義革命的歷史任務根本沒有現成的答案,是需要去探索、需要去實踐的。1927年國共第一次合作失敗後,中國共產黨認真總結經驗,發動了以武裝反抗國民黨反動統治的南昌起義、秋收起義,探索出農村包圍城市,武裝奪取政權的革命道路。1935年召開遵義會議,徹底糾正了黨內先後三次出現的左傾錯誤,確定了以毛澤東同志為核心的黨的集體,是黨歷史上生死攸關的轉折點。抗日戰爭爆發時期,中國共產黨堅持走農村包圍城市的道路,呼籲國民黨停止內戰、聯共抗日,建立了抗日民族統一戰線,依託國民黨正面戰場迅速開闢敵後戰場,在抗戰期間積蓄了強大的力量,自身實力得到了很大增強,為以後全國革命的順利進行奠定堅實基礎。解放戰爭時期,中國共產黨始終堅持的還是以農村為中心,奪取全國政權的道路。隨著革命形勢和敵我雙方力量對比變化,1948年開始,中國共產黨開始與國民党進行以奪取中心城市為主的三大戰役,中國共產黨也開始了工作重心的轉移。七屆二中全會上,毛澤東同志明確表示黨的工作重心由鄉村轉移到城市。
各級黨員幹部學習新民主主義革命史,首先就要弄清楚我們黨是怎樣在風雲變幻的歷史大潮中應運而生的,黨的領導地位是怎樣在腥風血雨的頑強鬥爭中形成、鞏固和發展的。各級幹部要通過學習黨史進一步深化對「中國共產黨為什麼能」的認識,深刻領悟堅持中國共產黨領導的歷史必然性,更加堅定中國特色社會主義道路自信,倍加珍惜來之不易的政權,真正做到以史鑑今、資政育人?
二要通過學習新民主主義革命史,充分認識到馬克思主義中國化的真理性,更加堅定中國特色社會主義理論自信。
一是新民主主義理論是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍。「農村包圍城市」的中國革命道路理論無疑是中國革命的重要基礎理論。抗日戰爭的偉大實踐,鍛鍊了中國共產黨人正確處理民族矛盾與階級矛盾的駕馭能力和鬥爭本領,促進了中國革命理論的提升。毛澤東在《新民主主義論》中,進一步總結了中國革命的歷史經驗和抗日戰爭的新鮮經驗,提出了「新民主主義」概念,對黨領導中國革命的性質進行了科學定位,精闢地論述了「什麼是新民主主義革命,怎樣進行新民主主義革命」的對象、任務、領導權、動力、前途、發展階段、總路線,以及新民主主義的經濟、政治、文化的基本綱領和政策等諸多重大問題?
二是「農村包圍城市」是馬克思主義中國化第一次探索實踐。毛澤東同志在黨的六屆六中全會報告中分析了中國社會的特點,指出在半殖民地半封建的中國,革命不是先占城市後取鄉村,而是要走相反的道路。隨後在《共產黨人》《中國革命和中國共產黨》等著作中,毛澤東進一步闡釋了中國革命走這條道路的必然性、必要性和可能性等問題,並且深刻地論述了這條道路是中國革命勝利之路的基本經驗,這就是統一戰線、武裝鬥爭和黨的建設的「三大法寶」思想。
三是毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個指導思想。抗日戰爭時期,為了提高全黨的馬克思主義理論水平,堅決貫徹中央的路線和方針政策,黨中央決定開展延安整風運動。延安整風,既是馬克思主義思想教育運動,也是馬克思主義中國化達到一個新境界的理論提升運動。黨的六屆七中全會通過的《關於若干歷史問題的決議》指出:二十四年來中國革命的實踐證明了,並且還將繼續證明,毛澤東所代表的我們黨和全國廣大人民的奮鬥方向是完全正確的。因此在黨的七大,決定以毛澤東名字命名的「毛澤東思想」為黨的指導思想。七大通過的新黨章規定:「中國共產黨,以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統一的思想——毛澤東思想,作為自己一切工作的指針」。
各級黨員學習新民主主義革命史,就是要進一步深化對「馬克思主義為什麼行」的認識,深刻領悟馬克思主義及其中國化創新理論的真理性,更加堅定中國特色社會主義理論自信,自覺地用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦、指導實踐、推動工作?
三要通過學習新民主主義革命史,充分認識到中國共產黨領導中國革命的基本經驗,更加堅定中國特色社會主義制度自信。
一是堅持黨的領導。反帝反封建的舊民主主義革命之所以失敗,根源在於沒有一個像中國共產黨這樣的領導核心。從新民民主主義革命總結經驗,加強黨的建設、堅持黨管武裝是黨永葆生機活力的永恆課題。在中國共產黨的領導下,儘管中國人民的革命鬥爭也經歷過重重的挫折,走了許多彎路,但最終取得了中國革命的偉大勝利。「沒有共產黨,就沒有新中國」,這是中國人民依據近代中國革命的歷史經驗所得出的科學結論,是基於切身體會所確認的偉大真理。
二是廣泛統一戰線。在新民主主義革命的過程中,我們黨取勝的一條經驗就是堅持在革命統一戰線中以無產階級為領導,以工農聯盟為基礎的原則,最終推翻了壓在人民頭上的三座大山,取得了中國新民主主義革命的勝利。解放戰爭時期,蔣介石政權的反動、賣國、獨裁,引起了全國人民激烈反對。以宋慶齡、張瀾、李濟深為代表的民主人士和在抗戰後期和解放戰爭中先後產生的中國民主同盟、中國民主建國會、中國民主促進會、九三學社、台灣民主自治同盟、中國國民黨革命委員會以及抗戰前建立的中國致公黨、中國農工民主黨等民主黨派,與中國共產黨通力合作,最終奪取新政權的誕生。
三是厚植人民情懷。百年征程波瀾壯闊,百年初心歷久彌堅。從石庫門到天安門,從興業路到復興路,我們黨百年來所付出的一切努力、進行的一切鬥爭、作出的一切犧牲,都是為了人民幸福和民族復興。這個初心和使命,激勵著一代又一代中國共產黨人前赴後繼、接續奮鬥。方誌敏大義凜然、堅貞不屈,寫下「假如我還能生存,那我生存一天就要為中國呼喊一天」。紅軍戰士把僅有的一床被子剪下一半留給群眾,使老百姓認識到「共產黨是只有一床被子也要分一半給你的好人」。
各級黨員幹部學習新民主主義革命史,就是要進一步深化對「中國特色社會主義為什麼好」的認識,深刻領悟中國特色社會主義制度的正確性,更加堅定中國特色社會主義制度自信,自覺地沿著這條唯一正確道路前進?
四要通過學習新民主主義革命史,充分認識到新民主主義革命的豐富內涵,更加堅定中國特色社會主義文化自信。
一是堅定新民主主義革命歷史價值。鴉片戰爭以來,從「中體西用」的洋務運動到五四運動時期的「全盤西化」,對於文化的抉擇,深深影響中國的政治走向和前途命運。從這個意義上說,新民主主義文化自信為新民主主義道路、新民主主義理論、新民主主義制度方面的建設都做了思想文化的準備,凝聚民眾的共識。《新民主主義論》集中體現了毛澤東同志對中國革命的前途命運樂觀態度,對文化自信思想對中華文化自身價值的重大意義。
二是弘揚新民主主義革命精神價值。中國共產黨100年的光輝歷程中,取得了舉世矚目的偉大成就,形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。新民主主義革命時期,紅船精神,開天闢地、敢為人先的首創精神,堅定理想、百折不撓的奮鬥精神,立黨為公、忠誠為民的奉獻精神。井岡山精神,堅定信念、艱苦奮鬥,實事求是、敢闖新路,依靠群眾、勇於勝利。長征精神,樂於吃苦,不懼艱難的革命樂觀主義;勇於戰鬥,無堅不摧的革命英雄主義;重於求實,獨立自主的創新膽略;善於團結,顧全大局的集體主義。延安精神,堅定正確的政治方向,解放思想、實事求是的思想路線,全心全意為人民服務的根本宗旨,自力更生、艱苦奮鬥的創業精神。西柏坡精神,謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦奮鬥、敢於鬥爭、敢於勝利。抗戰精神,天下興亡、匹夫有責的愛國情懷,視死如歸、寧死不屈的民族氣節,不畏強暴、血戰到底的英雄氣概,百折不撓、堅忍不拔的必勝信念。
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新民主主義革命時期 學習研討發言材料[朗讀]
近期,認真學習中國共產黨從1921年成立至1949年新中國成立歷史,使我對這一時期的發展進程和歷史事件有了更詳盡的了解。通過學習,我有以下三點感受:
一、歷史的發展需要在不斷地中深化推進。新民主主義革命時期是我黨在內憂外患特殊的歷史背景下,無產階級通過一步步的嘗試探索出來的一條符合當時我國國情的革命道路。在這個時期,馬克思主義傳入,與我國國情結合,中國共產黨應運而生,帶領廣大群眾在水深火熱中不斷探索具有中國特色的社會主義道路,這是一條順應時代的道路。探索就是一個在未知中不斷的嘗試,深化改革永遠在路上,特別是黨的十八大以來,提出了堅持全面深化改革,就要加強政治、經濟、、社會等領域全方位改革,不論國內外形勢如何變化,改革開放主題不會變。
二、任何一個時期都離不開大膽的創新。創新就是需要我們敢於打破常規,勇於探索嘗試,能夠跳出舒適圈和固有思維來做一個思想重組,來創造一個奇蹟,實現由零到一的突破。很多新事物,特別是新興事物的產生都是突破後的產物,只有敢想敢做敢嘗試,才會有不一樣的收穫,但也要自覺規避無厘頭的亂撞,儘量避免走彎路。新民主主義時期的各種嘗試就是一種創新實踐,即使有很多活動和嘗試都以失敗告終,但最終走出了一條正確的道路。
三、道路有千千萬,只有適合自己的才是正確的。在新民主主義革命時期探索的過程中,嘗試走過很多條道路,但其他道路都以失敗而告終,所有的失敗並不是毫無意義的,為最終的革命勝利奠定了基礎;在學習借鑑馬克思主義的實踐中,我們也不是照抄照搬,而是和當時中國所處的半殖民地半封建的實際相結合,在「左」與「右」中不斷權衡,使馬克思主義不斷中國化,成為我國實踐的產物;在革命政黨的選擇方面,也只有代表最先進思想的中國共產黨才能成為領導力量,才能帶領群眾走出適合的道路。
一、歷史的發展需要在不斷地中深化推進。新民主主義革命時期是我黨在內憂外患特殊的歷史背景下,無產階級通過一步步的嘗試探索出來的一條符合當時我國國情的革命道路。在這個時期,馬克思主義傳入,與我國國情結合,中國共產黨應運而生,帶領廣大群眾在水深火熱中不斷探索具有中國特色的社會主義道路,這是一條順應時代的道路。探索就是一個在未知中不斷的嘗試,深化改革永遠在路上,特別是黨的十八大以來,提出了堅持全面深化改革,就要加強政治、經濟、、社會等領域全方位改革,不論國內外形勢如何變化,改革開放主題不會變。
二、任何一個時期都離不開大膽的創新。創新就是需要我們敢於打破常規,勇於探索嘗試,能夠跳出舒適圈和固有思維來做一個思想重組,來創造一個奇蹟,實現由零到一的突破。很多新事物,特別是新興事物的產生都是突破後的產物,只有敢想敢做敢嘗試,才會有不一樣的收穫,但也要自覺規避無厘頭的亂撞,儘量避免走彎路。新民主主義時期的各種嘗試就是一種創新實踐,即使有很多活動和嘗試都以失敗告終,但最終走出了一條正確的道路。
三、道路有千千萬,只有適合自己的才是正確的。在新民主主義革命時期探索的過程中,嘗試走過很多條道路,但其他道路都以失敗而告終,所有的失敗並不是毫無意義的,為最終的革命勝利奠定了基礎;在學習借鑑馬克思主義的實踐中,我們也不是照抄照搬,而是和當時中國所處的半殖民地半封建的實際相結合,在「左」與「右」中不斷權衡,使馬克思主義不斷中國化,成為我國實踐的產物;在革命政黨的選擇方面,也只有代表最先進思想的中國共產黨才能成為領導力量,才能帶領群眾走出適合的道路。
在《新民主主義論》這篇光輝著作中,毛澤東總結了鴉片戰爭以來、特別是共產黨成立以來中國革命的經驗教訓,論述了中國民主革命發展的基本規律,第一次完整地提出新民主主義理論,是馬列主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合的偉大成果,豐富和發展了馬列主義有關民族和殖民地革命的理論。著作分別從政治、經濟和文化等方面來論證新民主主義的先進性。
《新民主主義論》是借《中國文化》出版之際寫出的,可見應該對於文化有一定的指導意義。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。至於新文化,則是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西,是替新政治新經濟服務的。
在「五四」以後,中國產生了完全嶄新的文化生力軍,這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想。
所謂新民主主義的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,民族的科學的大眾的文化。這種文化,只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導,任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化,一句話,就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫,主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的,帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯合,建立互相吸收和互相發展的關係,共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯合,因為我們的文化是革命的民族文化。
中國應該大量吸收外國的進步文化,作為自己文化食糧的原料,這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化,還有外國的古代文化,例如各資本主義國家啟蒙時代的文化,凡屬我們今天用得著的東西,都應該吸收。但是一切外國的東西,如同我們對於食物一樣,必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動,送進唾液胃液腸液,把它分解為精華和糟粕兩部分,然後排泄其糟粕,吸收其精華,才能對我們的身體有益,決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂「全盤西化」的主張,乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西,在中國過去是吃過大虧的。中國共產主義者對於馬克思主義在中國的應用也是這樣,必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來,就是說,和民族的特點相結合,經過一定的民族形式,才有用處,決不能主觀地公式地應用它。公式的馬克思主義者,只是對於馬克思主義和中國革命開玩笑,在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。中國文化應有自己的形式,這就是民族形式。民族的形式,新民主主義的內容——這就是我們今天的新文化。
新民主主義文化可以分為一下幾點來說:
一、新民主主義革命理論是先進的,它指導中國人民取得了革命勝利。
從鴉片戰爭開始,中國先進的思想家、革命家為了解決救亡和發展問題,先後進行了洋務運動、維新變法、辛亥革命,但最終都失敗了。毛澤東高瞻遠矚地從世界歷史的角度來縱觀中國的國體問題,認為在新民主主義革命階段,大地主大資產階級專政、資產階級民主共和方案都是行不通的。在抗戰期間,毛澤東第一次正式提出了「新民主主義革命」這個科學概念,以此為基點,構築了新民主主義革命理論框架。並明確新民主主義革命的任務:反帝反封建,為資本主義的發展掃清道路。但是,新民主主義革命的前途並不是建立資本主義共和國,而是建立新民主主義社會。它是達成社會主義的一個特殊過渡時期。毛澤東把馬克思列寧主義基本原理與中國革命具體實踐相結合,探索出一套適合正處於半殖民地、半封建社會中國的就國就亡的革命理論指導——新民主主義革命理論。它科學地回答了近代中國革命向何處去的問題,正取得的解決了中國革命的發展理論問題,揭示了近代中國革命的發展規律,極大了豐富了馬克思主義的理論寶庫。在這套先進理論的指導下,中國共產黨領導中國人民取得了新民主主義革命的勝利,結束了中國幾千年來的封建地主階級剝削統治廣大勞動人民的歷史,結束了帝國主義、殖民主義奴役中國各族人民的歷史,建立了中華人民共和國。
二、新民主主義的經濟——先進政治、文化的基礎。
在中國建立這樣的共和國,它在政治上必須是新民主主義的,在經濟上也必須是新民主主義的。如果沒有新經濟,新政治、新文化就成了空中樓閣。因為特定的社會形態首先表現為經濟形態。毛澤東在《中國革命和中國共產黨》一文中對半殖民地半封建的中國社會經濟作出分析,認為被破壞的自然經濟、軟弱的民族資本主義、帝國主義強占的不平衡經濟,是導致中國貧窮落後的罪魁禍首。從而得出了引導中國成為新民主主義共和國所應實施的經濟綱領——徹底摧毀帝國主義、封建主義和官僚資本主義賴以生存的經濟基礎,實行「大銀行、大工業、大商業,歸這個共和國的國家所有」,「但這個共和國並不沒收其他資本主義的私有財產」和「一定要走『節制資本』和『平均地權』的路」的經濟政策。先進的新民主主義的經濟成分包括國營經濟、私營經濟和合作經濟。毛澤東的遠見為中國的革命勝利奠定了物質基礎,同時也為中國的現代化奠定了理論基礎。
三、當時中國先進的文化——新民主主義的文化。
毛澤東的《新民主主義論》中,篇幅最長的是建設先進的新民主主義文化。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。至於新文化,則是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西,是替新政治新經濟服務的。在「五四」以後,中國產生了完全嶄新的文化生力軍——新民主主義的文化。這種文化是民族的、科學的、大眾的,代表著中國先進文化的前進方向。也正是因為這種新文化的指導,中國從一個被舊文化統治因而愚昧落後的中國,變成了一個被新文化統治因而文明先進的中國。
四、這種新民主主義的文化是科學的。
它是反對一切封建思想和迷信思想,主張實事求是,主張客觀真理,主張理論和實踐一致的。在這點上,中國無產階級的科學思想能夠和中國還有進步性的資產階級的唯物論者和自然科學家,建立反帝反封建反迷信的統一戰線;但是決不能和任何反動的唯心論建立統一戰線。共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線,但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會中,創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華,是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收並蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。中國現時的新政治新經濟是從古代的舊政治舊經濟發展而來的,中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來,因此,我們必須尊重自己的歷史,決不能割斷歷史。但是這種尊重,是給歷史以一定的科學的地位,是尊重歷史的辯證法的發展,而不是頌古非今,不是讚揚任何封建的毒素。對於人民群眾和青年學生,主要地不是要引導他們向後看,而是要引導他們向前看。
民族的科學的大眾的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,就是新民主主義的文化,就是中華民族的新文化。
所謂新民主主義的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化。這種文化,只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導,任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化,一句話,就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。
《新民主主義論》集中體現了中國反帝、反封建、反官僚資本革命勝利後構想建立新民主主義社會,是以毛澤東為代表的中國共產黨人在理論上的偉大創舉。它指導了中國人民取得了革命的勝利,使中國人民看到了幸福生活的新希望。把新民主主義的政治、新民主主義的經濟和新民主主義的文化相結合,建立新民主主義共和國,這是名副其實的中華民國,這是我們要造成的新中國。
《新民主主義論》是借《中國文化》出版之際寫出的,可見應該對於文化有一定的指導意義。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。至於新文化,則是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西,是替新政治新經濟服務的。
在「五四」以後,中國產生了完全嶄新的文化生力軍,這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想。
所謂新民主主義的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,民族的科學的大眾的文化。這種文化,只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導,任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化,一句話,就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫,主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的,帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯合,建立互相吸收和互相發展的關係,共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯合,因為我們的文化是革命的民族文化。
中國應該大量吸收外國的進步文化,作為自己文化食糧的原料,這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化,還有外國的古代文化,例如各資本主義國家啟蒙時代的文化,凡屬我們今天用得著的東西,都應該吸收。但是一切外國的東西,如同我們對於食物一樣,必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動,送進唾液胃液腸液,把它分解為精華和糟粕兩部分,然後排泄其糟粕,吸收其精華,才能對我們的身體有益,決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂「全盤西化」的主張,乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西,在中國過去是吃過大虧的。中國共產主義者對於馬克思主義在中國的應用也是這樣,必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來,就是說,和民族的特點相結合,經過一定的民族形式,才有用處,決不能主觀地公式地應用它。公式的馬克思主義者,只是對於馬克思主義和中國革命開玩笑,在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。中國文化應有自己的形式,這就是民族形式。民族的形式,新民主主義的內容——這就是我們今天的新文化。
新民主主義文化可以分為一下幾點來說:
一、新民主主義革命理論是先進的,它指導中國人民取得了革命勝利。
從鴉片戰爭開始,中國先進的思想家、革命家為了解決救亡和發展問題,先後進行了洋務運動、維新變法、辛亥革命,但最終都失敗了。毛澤東高瞻遠矚地從世界歷史的角度來縱觀中國的國體問題,認為在新民主主義革命階段,大地主大資產階級專政、資產階級民主共和方案都是行不通的。在抗戰期間,毛澤東第一次正式提出了「新民主主義革命」這個科學概念,以此為基點,構築了新民主主義革命理論框架。並明確新民主主義革命的任務:反帝反封建,為資本主義的發展掃清道路。但是,新民主主義革命的前途並不是建立資本主義共和國,而是建立新民主主義社會。它是達成社會主義的一個特殊過渡時期。毛澤東把馬克思列寧主義基本原理與中國革命具體實踐相結合,探索出一套適合正處於半殖民地、半封建社會中國的就國就亡的革命理論指導——新民主主義革命理論。它科學地回答了近代中國革命向何處去的問題,正取得的解決了中國革命的發展理論問題,揭示了近代中國革命的發展規律,極大了豐富了馬克思主義的理論寶庫。在這套先進理論的指導下,中國共產黨領導中國人民取得了新民主主義革命的勝利,結束了中國幾千年來的封建地主階級剝削統治廣大勞動人民的歷史,結束了帝國主義、殖民主義奴役中國各族人民的歷史,建立了中華人民共和國。
二、新民主主義的經濟——先進政治、文化的基礎。
在中國建立這樣的共和國,它在政治上必須是新民主主義的,在經濟上也必須是新民主主義的。如果沒有新經濟,新政治、新文化就成了空中樓閣。因為特定的社會形態首先表現為經濟形態。毛澤東在《中國革命和中國共產黨》一文中對半殖民地半封建的中國社會經濟作出分析,認為被破壞的自然經濟、軟弱的民族資本主義、帝國主義強占的不平衡經濟,是導致中國貧窮落後的罪魁禍首。從而得出了引導中國成為新民主主義共和國所應實施的經濟綱領——徹底摧毀帝國主義、封建主義和官僚資本主義賴以生存的經濟基礎,實行「大銀行、大工業、大商業,歸這個共和國的國家所有」,「但這個共和國並不沒收其他資本主義的私有財產」和「一定要走『節制資本』和『平均地權』的路」的經濟政策。先進的新民主主義的經濟成分包括國營經濟、私營經濟和合作經濟。毛澤東的遠見為中國的革命勝利奠定了物質基礎,同時也為中國的現代化奠定了理論基礎。
三、當時中國先進的文化——新民主主義的文化。
毛澤東的《新民主主義論》中,篇幅最長的是建設先進的新民主主義文化。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。至於新文化,則是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西,是替新政治新經濟服務的。在「五四」以後,中國產生了完全嶄新的文化生力軍——新民主主義的文化。這種文化是民族的、科學的、大眾的,代表著中國先進文化的前進方向。也正是因為這種新文化的指導,中國從一個被舊文化統治因而愚昧落後的中國,變成了一個被新文化統治因而文明先進的中國。
四、這種新民主主義的文化是科學的。
它是反對一切封建思想和迷信思想,主張實事求是,主張客觀真理,主張理論和實踐一致的。在這點上,中國無產階級的科學思想能夠和中國還有進步性的資產階級的唯物論者和自然科學家,建立反帝反封建反迷信的統一戰線;但是決不能和任何反動的唯心論建立統一戰線。共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線,但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會中,創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華,是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收並蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。中國現時的新政治新經濟是從古代的舊政治舊經濟發展而來的,中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來,因此,我們必須尊重自己的歷史,決不能割斷歷史。但是這種尊重,是給歷史以一定的科學的地位,是尊重歷史的辯證法的發展,而不是頌古非今,不是讚揚任何封建的毒素。對於人民群眾和青年學生,主要地不是要引導他們向後看,而是要引導他們向前看。
民族的科學的大眾的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,就是新民主主義的文化,就是中華民族的新文化。
所謂新民主主義的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化。這種文化,只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導,任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化,一句話,就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。
《新民主主義論》集中體現了中國反帝、反封建、反官僚資本革命勝利後構想建立新民主主義社會,是以毛澤東為代表的中國共產黨人在理論上的偉大創舉。它指導了中國人民取得了革命的勝利,使中國人民看到了幸福生活的新希望。把新民主主義的政治、新民主主義的經濟和新民主主義的文化相結合,建立新民主主義共和國,這是名副其實的中華民國,這是我們要造成的新中國。
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