中國醫生的感悟[朗讀]

《中國醫生》電影根據新冠肺炎疫情防控鬥爭的真實事件改編，以武漢市金銀潭醫院為核心故事背景，同時兼顧武漢同濟醫院、武漢市肺科醫院、武漢協和醫院、武漢大學人民醫院（湖北省人民醫院）、火神山醫院、方艙醫院等兄弟單位，以武漢醫護人員、全國各省市援鄂醫療隊為人物原型，全景式記錄波瀾壯闊、艱苦卓絕的抗疫鬥爭。
《中國醫生》首日票房突破了9000萬，排片量超過了40%，上座率超過了10%，各項數據都排在了第一名。貓眼評分達到了9.5分，目前，豆瓣評分暫時還未出，預計票房有望在7分左右。這部電影掀起了一波觀影熱潮，演員陣容非常豪華，有張涵予、易烊千璽、袁泉等人，該片看哭了很多觀眾。
這部電影主要講述的是抗疫的真實事件，所以，影片的真實感很強。該片的劇情很流暢，以點帶面的效果很到位，前半段講述到了疫情爆發，帶來了極強的緊張感，後半段的救護展現了醫生們的努力！該片有很多感人的劇情，演員們都有著出色的發揮，讓人淚目。該片有很大希望突破10億。
電影精彩看點
《中國醫生》這部電影的精彩看點不少，張子楓哽咽著叫了一聲叔叔這個片段很感人。電影在前半段展現了國家支援武漢的很多措施，這些措施看後特別感動。
我國確實已經強大了起來，通過這部電影可以讓我們了解到突發情況下，國家的重視程度以及反應速度。
影片後半段存在著很多感人肺腑的劇情，雖然有些較為明顯的煽情，但依舊很真實，演員們的演技讓這些煽情並沒有顯得過於誇張。整體來說是部精彩的電影。
演員演技精湛
《中國醫生》這部電影的演員陣容非常豪華，主演張定宇的是張涵予，表現相當出色，將這位英雄人物完美地演繹了出來。
影片中跌下樓梯是真實拍攝而成，張涵予能夠這樣做，確實也看出了他確實想真實還原這些劇情。
除了張涵予之外，袁泉、張子楓、朱亞文、易烊千璽等人也有著同樣出色的表現，這也是該片的最大看點之一。
影片帶來的感受
《中國醫生》這部電影帶來的感受頗多，該片讓我們見證了國家已經越來越強大，也看到了醫生們的職業精神，為了救護病人，他們一直都在努力。
該片的真實感很強烈，讓我們仿佛就置身於現場，這點非常難得，因為影片本身就是改編自真實事件，所以，還原度較高才能體現出真實性。
《中國醫生》是近期熱度最高的電影之一，影片的細節方面處理得較好，演員們的演技精湛，是近期最值得觀看的電影之一。

人同此心，心同此想，這就是共鳴。共鳴，簡而言之，也就是人與人之間一種心意相通的表現。
翻開歷史，與蘇軾產生共鳴者，如過江之鯽，我亦如此。只要自己處於困境，我就會不由自主地的想起蘇軾的《自題畫像》：心如已灰之木，身如不系之舟；問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。
他寫這首詩時，已經是一個白髮蒼蒼的老人了。他的一生，是在黨爭愈演愈烈的北宋時期度過。他不為新舊兩黨所容，長期受到打擊和迫害。他被一貶再貶，最後被發配到極度偏僻荒涼的儋州海南島了。
這預示著他的仕途已經終結，這對於他來說，是多麼無情的打擊。他從小就展示出超乎尋常的才幹，到後來學富五車，才高八斗，詩詞歌賦琴棋書畫樣樣精通，一直心想著著致君堯舜，出相入仕，干出一番大事業。而且還在年輕的時候，他便得到當時身為兵部尚書兼一代文宗的歐陽修的大力獎掖，有望之承其衣缽，放他出人頭地的想法。他也的確沒有讓歐陽修失望，很快就脫穎而出，成為政壇炙手可熱的人物，也成為開風氣之先的文壇闖將，取歐陽而代之，成為文壇宗主，聲名之顯赫，一時社會青年才俊，薈萃門下，蘇門四徒，輝蓋千門，真可謂是門庭若市，呈殷殷之盛。
然而，有才如此，歷史卻跟他開了一個天大的玩笑，他卻夾在新舊兩黨中間，成了肉夾饃，無端地成了兩黨打擊迫害的對象，成了歷史的犧牲品，從此在政壇銷聲匿跡。首先因為烏台詩案而被貶謫到湖北的黃州，甚至差點身首異處。接著新黨垮台，舊黨執政，他再次被貶到廣東惠州。當時，廣東可沒有像今天這樣地位尊崇，而是荒僻蕭條、瘴癘橫行的南蠻之地，一般作為朝廷流放犯人或者貶謫官員的。被流放或者被貶謫到這裡，很多官員都認為是走上了不歸路，長亭送別情景，宛若生死離別，悲情濃重。所以，唐朝一代文豪韓愈被貶謫到潮州時，寫了《左遷至藍關示侄孫湘》：一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來必有意，好收吾骨瘴江邊。這首詩十分形象的說明了這一切，像這樣的詩歌太多了，比如柳宗元、劉禹錫的詩歌等等。
可蘇軾更深重的災難還在後頭，遲暮之年，還被貶到更加偏遠的孤懸海島今天的海南。即便不久遇赦北還，可此時的他卻已看破官場，正如他所說，他已是心如已灰之木、身如不系之舟了。
更為悲催的是，蘇軾在北還路上，客死他鄉，一代千古巨星就這樣黯然殞落，恰如當年的杜甫，舟中死於湖南耒陽。美好的東西撕裂給人看，這就是悲劇，歷史向來是不吝於上演這樣的悲劇的。這樣的悲劇看得我們膽戰心驚。
對於蘇軾來說，是歷史鑄就了他的人生的悲劇，使他成為歷史的犧牲品，成為了中華文化的一道厚重的祭品。他一生的'追求，就是像周瑜那樣英雄美人式的理想，建功立業，佳人在抱，所以，他的《念奴嬌。赤壁懷古》的詞里，他把這樣一個理想表現得淋漓盡致，入木三分。但是，他最後的結果卻是多情應笑我早生華髮，能做的也只能是灑酒江邊，來憑弔自己心目中的英雄，來抒發自己蘊藏胸中的塊壘和憤懣。更何況，像他這樣風流倜儻、英俊瀟洒大才子，像他這樣一個琴棋書畫、詩詞歌賦樣樣精通的曠世文宿，按理來說，應該是美人心儀的對象，可是，在情場上，他卻無法做到象他吟詩作文那樣，天馬行空，縱橫馳騁。
我認為，詩人不幸，詩家幸，賦到滄不桑句便工。正是他的仕途不順之悽愴、身世漂泊淪落之感、愛情失意之苦，鑄就了他文學上的輝煌，這不能不說是歷史對這位大才子的最大的補償。
對蘇軾本人來說，我是由衷地傾慕和敬仰的。我傾慕的不僅僅是他那有如浩浩湯湯的驚人才情，更多的是他那種不已以物喜，不以己悲的超脫曠達的人生態度，從他身上，我們可以看到陶淵明的悠然，可以看到劉禹錫的超然，可以看到王維的恬淡和安靜，也可以看到李白的飄逸和杜甫的沉鬱。即使他處於極端惡劣的環境，即使他從人生的巔峰跌入低谷，他都能夠坦然面對，沒有過分的鬱鬱寡歡，沒有沉淪，沒有埋沒，而是一如既往地對生活充滿著追求、希望和激情，有了這些，才會有《江城子。密州出獵》的神采飛揚、意氣風發，才會有明月幾時有，把酒問青天。薄紗似的情懷，才會有橫看雲嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。的哲理和思辨，才會有誰怕，一蓑煙雨任平生笑看風雲笑對人生。更重要的是，兼濟天下之志，從來沒有忘記，每到一個新的任所，殫精竭慮，以民為本，造福一方百姓，留下了一段段千古佳話，留與人們作美談。
斯人已逝，然青山蒼蒼，江水泱泱，東坡之風，山高水長。他的曠達、超乎物我和兼濟天下之志，千百年來一直珍藏在士人的胸懷，成為他們精神的休憩所，尤其是對於那些如他一樣漂泊淪落、屢不得志的士子來說，更是一劑清新劑和療傷藥，激勵著他們鼓舞著他們，如被充配邊疆伊犁還引吭高唱苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。的林則徐，被綁縛刑場還高喊我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。譚嗣同等，他們都是一直奉蘇軾為圭臬的。
我想，人生不如意事十之八九，我們何不像蘇軾一樣，誰怕，一蓑煙雨任平生。來笑看風雲，笑對人生呢？

秦觀有詩說：「人生異趣各有求」，對於蘇軾來說，他的異趣不是富貴，不是功名，而是讀書和創作，在文學藝術的瀚海中遨遊，是蘇軾平生之快事。蘇軾自己所說的：「某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事，無逾此者。」正可作為蘇軾審美人生的極好概括。
首先是讀書，對此，很多詩話有所記載。可以說，讀書是蘇軾終生不變的生活習慣，是蘇軾戰勝苦難的精神支柱之一。「公嘗言觀書之樂，夜常以三鼓為率，雖大醉歸，亦必披展至倦而寢。」有時，在貶謫的蠻荒之地，書籍的來源有限，蘇軾便會將有限的一本書反覆閱讀。他曾有著名的「八面受敵」讀書法：「每一書皆作數過盡之」，「每次作一意求之」（蘇軾：《又答王庠書》）這看似是一種法則式的讀書方法，其實，這種法則多半是精神食糧短缺特殊情況所逼出來的。蘇軾晚年貶謫海外，無書可讀，偶得柳子厚文，於是，橫看側看，敲骨吸髓，何止八面，恐怕每個字都要反覆玩味，如同荒漠中的饑渴者得到有限的一泓清水，是不肯一口吞盡的。有《詩話》記載，蘇軾在黃州時，生活極端艱苦，仍然每夜讀書，「一日讀杜牧之《阿房宮賦》，凡數遍；每讀徹一遍，即再三咨嗟嘆惜，至夜分猶不寐。有二老兵，皆陝人，給事左右。坐久，甚苦之。一人長嘆操西音曰：『知他有甚好處，夜久寒甚，不肯睡！』連作冤苦聲。其一曰：『也有兩句好（音吼）！』其人大怒，曰：「你又理會得甚底？」對曰：「我愛他道：『天下人不敢言而敢怒！』令人失笑，也可知蘇軾讀書之痴迷。」。
在《讀孟郊詩二首》中，我們能感受到蘇軾的那種如饑似渴的閱讀，時而像是飢餓者的大快朵頤，時而又像是美食家的細細品味：「初如食小魚，所得不償勞」，饑渴之態、貪婪之態、尋覓之態，躍然紙上。如果有美感的時候，蘇軾會感到極大的愉悅：「寒燈照昏花，佳處時一遭。」讀到佳處、美處，那種審美的愉悅，是無法言傳的，這種感覺西方的詩人曾經說：「如果有一部書能使我讀過之後渾身發冷，而且沒有任何火把能把我暖和過來時，我知道那一定是詩」，（美國女詩人艾米莉·狄金森語）蘇軾的感受卻是美感如佳肴美釀。讀書之於仕宦，就像是天涯倦客，忽然看到清清的溪水一樣，雖然不能從此徹底擺脫仕宦的塵埃，但到底可以使心靈得到得到短暫的休憩：「譬如倦行客，中路逢清流。塵埃雖未脫，暫憩得一漱。」（蘇軾：《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》）。
對於多才多藝的蘇軾來說，審美的愉悅，其範疇相當的廣泛，書法、繪畫、古董、金彝，無不在其彀中。初踏仕途的鳳翔時期，他就有《鳳翔八觀》，其中的《石鼓歌》《王維吳道子畫》，都是十分著名的。可以說，仕途為蘇軾的審美人生，提供了更為廣闊的視野。在《石蒼舒醉墨堂》中，蘇軾曾論說書法之樂：「自言其中有至樂，適意不異逍遙遊」「如欲美酒消百憂」，「興來一揮白紙盡，駿馬倏忽踏九州」，那快意真如莊子筆下的逍遙遊呀！所以，蘇軾人生的閃耀，便是在那「少焉甦醒，落筆如風雨，雖謔弄皆有意味，真神仙中人」的愉悅，是如同他自己所體會：「吾酒後，乘興作數千字，覺酒氣拂拂從十指出也」的體驗。
當然，蘇軾的審美人生，並不是與人類社會的隔絕，恰恰相反，蘇軾非常喜愛訪客聊天，在聊天會客中獲得樂趣並得到靈感和創造。有資料記載：「子瞻在黃州及嶺表，每旦起，不招客相與語，則必出而訪客。所與游者，亦不盡擇，各隨其人高下，談謔放蕩，不復為畛畦。有不能談者，則強之說鬼。或辭無有，則曰姑妄言之，於是聞者無不絕倒，皆盡歡後去。或一日無客，則歉然若有疾。其家子弟嘗為予言之如此也。」（葉夢得：《避暑錄話》卷一）。
蘇軾的審美人生，當然也包涵著對於大自然的審美，在仕宦倦遊之時，對於大自然的審美愉悅，是蘇軾最好的休憩，因此，他陶醉於「歸來平地看跳丸，一點黃金鑄秋橘」的朝霞夕日，呼吸飲酌著湖光山綠：「呼吸湖光飲山綠」，他憐愛著一切美好的生命：「只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝」，有時，他對於仕宦生涯極端的悲哀：「君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭窮途，死灰吹不起」，大自然與他的詩文寫作，就成為唯一不棄的伴侶：「江雲有態清自媚，竹露無聲浩如瀉」「清詩獨吟還自和，白酒已盡誰能借」。天人合一，與自然溶為一體，是華夏民族文化的傳統，不獨蘇軾而然，但蘇軾代表的宋代士大夫之人生，其個體生命之於宇宙自然、社會生活之於自然世界之融合，更達到了新的境界，譬如余極愛東坡詞「我欲醉眠芳草」，因此，若見一片青青碧綠，便欲醉臥其間。詞作之感人，先在詞人之投入，非止形體，乃詞人之一片精魂，皆融化在芳草自然之懷抱，那「可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤」的惺惺相惜，那種陶醉美景的珍愛，那種「解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉」的歸依，都令我心醉。而詞序所記錄的此詞的創作過程，更是東坡以詩詞寫作為審美人生的極好例證：「及覺已曉，亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也。書此語橋柱上。」「書此語橋柱上」，將詞作發表在大自然，則無異於一種泛神情感，將大自然視為可以閱讀，可以欣賞，可以交流情感的讀者。余少年時代，在沙漠中見西遼河水，視為天河，徘徊至暮色而歸，因將小詞以樹枝書寫在沙灘，故深解東坡之審美情結；又如名篇《記承天寺夜遊》中的：「庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閒人如吾兩人者耳」，則自然之景色，乃「一片風景一個心情」，景物更多的是主體之關照，是社會化之自然，「水中藻荇交橫，蓋竹柏影也」，是幻覺之自然，想像之自然，自然之美，全在：「但少閒人如吾兩人耳」，閒人，只是相對仕宦人生而言，對於審美來說，卻並不閒，因為蘇軾不但沉浸於美，而且創造了這一千古名篇。故「閒人」兩字，為關鍵詞，可以視為蘇軾審美人生的別樣說法。
相對於柳永式的為歌妓寫作，姜夔式的為生計寫作，蘇軾的審美人生的生命觀念，更多的是為興趣寫作，為審美寫作。這一點，對於蘇軾的詩文藝術創作，有著內在的深刻影響，也從根本上決定了蘇軾的藝術創作的種種特質。譬如蘇軾的藝術創造，是更為隨意的，更為注重主體感受的，更為天馬行空不拘一格的，更為不顧及法則之類的約束而偏重於創作剎那的美感的，是「所謂遊刃有餘，運斤成風」的創造性的快感，與黃庭堅的法則式的寫作，蘇軾的創作更為重視的是靈感，是「奮袂如風，須臾而成的靈光一剎，是「作詩火急追亡逋，清景一失再難摹」。東坡論述書法說：「我書意造本無法，點畫信手煩推求」，「意造」兩字極好，也可以視為蘇軾藝術創造之概括；詩歌寫作也是如此，蘇軾曾說：「詩欲其好，則不能好矣」，頗有意味。所謂「詩欲其好」，指的是眾人之好，法則之好，「則不能好矣」，則是自我之好，審美之好。因此，以審美人生處來審視蘇軾，則蘇軾詩文藝術的種種怪怪奇奇的現象，都可以大致尋覓到源頭。東坡作詞，之所以能不理會所謂詞體的當行本色，出新意詩人雅詞於詞體別是一家的法度之中，寄士大夫精英文化於豪放風格之外，都與蘇軾的這種審美人生觀念有著淵源關係。「以詩為詞」的文學破體創作，無視每種文學體裁的當行本色的規矩，是因為蘇軾原本就沒將這些法則規矩看得很重，詩文也好，繪畫也好，都不過是使我在創造中愉悅的載體而已，「文以達吾心，畫以適吾意」，達心適意，正是審美與法則之間的極好說明。當然，蘇軾的達心適意，是在對於文學藝術基本法則的深諳嫻熟之後的自由，是總體法則之中的逾矩，是逾矩中的創新。

我說過我不愛交朋友，其實不然，只是交往方式不同。我不會跟別人甜如蜜，也不會讓別人跟我甜如蜜。我覺得人真到掏心窩子的時候，就離分開不遠了。有時候有朋友跟我說太多他自己的東西，我會制止他。一、這個跟我沒關係，對我來講是沒有用的;二、掌握對方太多的東西，會產生一種「懸空」的情緒，永遠在兩人之間罩著。這種距離下不會產生很多美感，到頭來只會落得個「不在乎」。
都說對於男人來說最重要的就是責任，我理解的責任首先是「不欠」。於國——祖國培育了我，所以要努力做到遵紀守法，國家需要我的時候，我要盡義務和責任;於家——父母養育了我，我要盡孝，讓老人為我感到欣慰;於妻——我要盡力維護這個家庭的利益;於子——讓孩子因有我這個父親而驕傲;於友——讓對方因有我這個朋友而快樂;於人——讓別人因為有我的存在而受益。這就是我理解的——知恩圖報。
我們經常在生活當中聽到這樣的話：我實話告訴你，說心裡話，說白了吧，我跟你老實說吧，我一點不騙你……我們有多少這樣的「真誠的慣用語」，就有多少謊話產生。
我今天戴著墨鏡來了，就是要告訴你，其實每個人可以示眾的部分並不那麼多。不要再釋放偷窺這種惡了，這種惡適可而止。
有個30歲的朋友告訴我，他活得很焦慮。在社會上陷得太深，你就會焦慮。能對生活多一點控制，焦慮就會少一點。
朋友往往會問：你在家都幹嗎?我說，什麼都沒幹，發獃呢？
我認為發獃是最輕鬆的事。嘗試把自己的腦袋放空，哪怕只有幾分鐘，其實也挺幸福的。
我曾經在西北一個廟門口看到一副對聯：「在高處立，著平處坐，向闊處行;存上等心，結中等緣，享下等福。」我一直在體會著它。在高處立，是說可以站得很高看問題;著平處坐，就是踏踏實實，平等對人;向闊處行，就是說心胸要開闊，做事要變通，別走死胡同;存上等心，就是存善良的心，要自律;結中等緣，就是不拒人千里之外，也不零距離接觸，中庸;享下等福，就是說要能吃苦。這是一個很難達到的境界。
行而正難。思無邪，難上加難。
我覺得男人最大的時尚就是多在家待一待。其時把所有該回家的人都召回家，這個社會就會安定許多。現在有許多不回家的人，不是因為事業，而是泡在酒桌上、歌廳里。如果晚上每個家庭的燈都亮了，那也是一種時尚。

蘇軾是一位積極樂觀的人，蘇軾用他的豪情萬丈，用他的堅韌不拔勇敢的同敵人作鬥爭，用他的愛民情懷來為百姓謀利益。蘇軾是經歷了生死的人，只有經歷過大苦難的人才能夠對人生看得更加真切。
蘇軾具有才華，但是卻受到打壓，讓他的才華無處施展。蘇軾對弟弟蘇轍有很深厚的感情，他希望能夠與弟弟多在一起。但是他們兄弟二人能夠見面的時光太短暫了。蘇軾是一位有感情的人，但是卻讓他經歷了喪妻之痛，妻子王弗與他格外恩愛，但是只讀過了十年的幸福時光二個人就陰陽兩隔了，蘇軾對妻子王弗的感情很深。為了紀念妻子，他還寫下了著名的一首悼亡詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》來懷念妻子。
面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗。正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
蘇軾曾經當過朝廷的高官，甚至都當到了禮部尚書、大學士這樣的位置，距離宰相的位置僅僅一步之遙。但是蘇軾並不看重名利，他需要的是施展才華為百姓做好事的平台。蘇軾從很高的位置遭到貶謫，成為被人看管的罪犯，這種落差不是一般人能夠體會到的。但是蘇軾都坦然地接受了，都挺過來了。只有經歷過熱鬧的人歸於平淡之後，才能夠體會到平淡的意義。
多年的宦海沉浮，多年的東奔西走，多年的親人分離，讓蘇軾很嚮往平淡的生活，但是這一切都不可得。蘇軾用詩詞來表達自己的感情。為了表達對弟弟的思念，他寫下了《水調歌頭·明月幾時有》，成為千古名篇。
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。