在電視劇或紀錄片中，經常能聽到黃腸題湊這個詞，那麼到底什麼是黃腸題湊呢？糾正一下，題主問的漢代黃腸題湊是什麼不準確，黃腸題湊興盛於漢代，但是在漢代之前就有了？
黃腸題湊，又名石材題湊、題湊石牆，即槨室為四周用柏木枋（即方形木）堆成的框型結構。起源於周秦，興盛於西漢，是帝王、后妃和諸侯貴族的一種特殊喪葬制度，是身份和權力的象徵，在傳統土法葬式中等級最高。
黃腸題湊葬制乃厚葬之風所催動，到了東漢末年由於大型磚石墓的興起，而趨於消弭。黃腸題湊墓葬重要的代表就是位於陝西省寶雞市鳳翔縣南指揮村的秦公一號大墓、揚州的高郵天山漢墓和北京大葆台廣陽王劉建與王后合葬墓，以上三者最為宏大。![漢代所謂的 黃腸題湊 是什麼]()
題湊葬法作為一種葬具早在春秋戰國時就已見諸許多文獻記載。如《史記·滑稽列傳》記楚人優孟說楚莊王：以雕玉為棺，文梓為撐，梗楓豫章為題湊，以葬王之愛馬，並說這是人君之禮。黃腸題湊一詞最早正式出現在《漢書·霍光傳》中：光薨，上及皇太后親臨光喪。賜黃腸題湊各一具，樅木外臧槨十五具。三國時魏人蘇林在注釋《漢書·霍光傳》中解釋該詞時說： 以柏木黃心致累棺外，故曰黃腸；木頭皆內向，故曰題湊。即就是黃腸是指墓葬的材料和顏色（柏木黃心），題湊是指墓葬的形式和結構（木頭皆內向）。
黃腸題湊不僅是一種禮制和等級體現，而且選材也是優良的黃心柏木，題湊這種結構更是極為科學，在一定程度上解決了封土對棺槨的壓力問題。柏木的長度和橫斷面積之大小不是區別墓主身份地位之尊卑的主要標誌，用以體現尊卑關係的，當是用材總量和堆砌層次之多寡。據古代典籍《皇覽》中記載：符節令宋元上言，臣聞秦昭王與呂不韋好書，皆以書葬。王至尊，不韋久貴，家皆以黃腸題湊，處地高燥不壞。根據漢代禮制，事死如事生，黃腸題湊葬制是漢代帝王、後和諸侯貴族的一種特殊喪葬制度。主要包括四個部分梓宮、便房、黃腸題湊、外藏槨，同屬帝王陵墓中的重要組成部分。但經朝廷特賜，個別勛臣貴戚也可使用這種葬式。
黃腸題湊這種高規格葬制的出現是漢代君主專制制度的產物和反映，有著一種象徵意義，同時也有著政治考慮。周正義在《大葆台西漢墓及劉建其人》一文中曾認為黃腸題湊葬制是一種漢代統治者「霸王道雜之」的表現。黃腸題湊葬制的出現到興盛，除了前期是諸侯心系「春秋天子之制」外，後期可以說很大程度是受這種政治策略的影響。
黃腸題湊墓葬現已在考古工作中被視為漢代諸侯王墓的特徵之一，是考古斷代的重要依據。黃腸題湊葬制在北方比較罕見，皆發現於豎穴木槨墓中。目前已發掘的考古界認為是「黃腸題湊」葬制的墓葬有 14餘座。例如長沙象鼻嘴1號墓、燕王旦和華容夫人合葬的北京大葆台1號墓等都使用了黃腸題湊。1979年發掘於神居山的一號西漢墓葬，其木梓面積比湖南馬王堆漢墓大18倍，代表古代最高禮儀的葬禮「黃腸題湊」，並出土金縷玉衣殘片。初步考證墓主人系西漢廣陵王劉胥夫婦同塋異穴合葬墓。到了東漢之後黃腸題湊葬制消失的原因，大致有兩個：第一，東漢生產力提高，墾田日廣，但由於伐木而樹谷，再加之修建宮室、橋樑，製造車船以及營建陵墓等的砍伐，木材大量減少，特別是在人口密度較大的地區，已明顯地感到了木材的匾乏。而且，營造一具黃腸題湊耗費木材極多，如北京大葆台一號墓中的「黃腸題湊」木多達一萬五千八百八十根，耗費之巨，可見一斑。
第二，西漢中期以後磚室墓和石室墓的興起，木槨墓這種漢代墓葬的主流形式逐漸被取代。這些對最高統治者也產生了一定的影響，上層貴族也開始傾向於石質的崖洞墓或石室墓。以此，黃腸題湊葬制開始式微。
黃腸題湊，又名石材題湊、題湊石牆，即槨室為四周用柏木枋（即方形木）堆成的框型結構。起源於周秦，興盛於西漢，是帝王、后妃和諸侯貴族的一種特殊喪葬制度，是身份和權力的象徵，在傳統土法葬式中等級最高。
黃腸題湊葬制乃厚葬之風所催動，到了東漢末年由於大型磚石墓的興起，而趨於消弭。黃腸題湊墓葬重要的代表就是位於陝西省寶雞市鳳翔縣南指揮村的秦公一號大墓、揚州的高郵天山漢墓和北京大葆台廣陽王劉建與王后合葬墓，以上三者最為宏大。
題湊葬法作為一種葬具早在春秋戰國時就已見諸許多文獻記載。如《史記·滑稽列傳》記楚人優孟說楚莊王：以雕玉為棺，文梓為撐，梗楓豫章為題湊，以葬王之愛馬，並說這是人君之禮。黃腸題湊一詞最早正式出現在《漢書·霍光傳》中：光薨，上及皇太后親臨光喪。賜黃腸題湊各一具，樅木外臧槨十五具。三國時魏人蘇林在注釋《漢書·霍光傳》中解釋該詞時說： 以柏木黃心致累棺外，故曰黃腸；木頭皆內向，故曰題湊。即就是黃腸是指墓葬的材料和顏色（柏木黃心），題湊是指墓葬的形式和結構（木頭皆內向）。
黃腸題湊不僅是一種禮制和等級體現，而且選材也是優良的黃心柏木，題湊這種結構更是極為科學，在一定程度上解決了封土對棺槨的壓力問題。柏木的長度和橫斷面積之大小不是區別墓主身份地位之尊卑的主要標誌，用以體現尊卑關係的，當是用材總量和堆砌層次之多寡。據古代典籍《皇覽》中記載：符節令宋元上言，臣聞秦昭王與呂不韋好書，皆以書葬。王至尊，不韋久貴，家皆以黃腸題湊，處地高燥不壞。根據漢代禮制，事死如事生，黃腸題湊葬制是漢代帝王、後和諸侯貴族的一種特殊喪葬制度。主要包括四個部分梓宮、便房、黃腸題湊、外藏槨，同屬帝王陵墓中的重要組成部分。但經朝廷特賜，個別勛臣貴戚也可使用這種葬式。
黃腸題湊這種高規格葬制的出現是漢代君主專制制度的產物和反映，有著一種象徵意義，同時也有著政治考慮。周正義在《大葆台西漢墓及劉建其人》一文中曾認為黃腸題湊葬制是一種漢代統治者「霸王道雜之」的表現。黃腸題湊葬制的出現到興盛，除了前期是諸侯心系「春秋天子之制」外，後期可以說很大程度是受這種政治策略的影響。
黃腸題湊墓葬現已在考古工作中被視為漢代諸侯王墓的特徵之一，是考古斷代的重要依據。黃腸題湊葬制在北方比較罕見，皆發現於豎穴木槨墓中。目前已發掘的考古界認為是「黃腸題湊」葬制的墓葬有 14餘座。例如長沙象鼻嘴1號墓、燕王旦和華容夫人合葬的北京大葆台1號墓等都使用了黃腸題湊。1979年發掘於神居山的一號西漢墓葬，其木梓面積比湖南馬王堆漢墓大18倍，代表古代最高禮儀的葬禮「黃腸題湊」，並出土金縷玉衣殘片。初步考證墓主人系西漢廣陵王劉胥夫婦同塋異穴合葬墓。到了東漢之後黃腸題湊葬制消失的原因，大致有兩個：第一，東漢生產力提高，墾田日廣，但由於伐木而樹谷，再加之修建宮室、橋樑，製造車船以及營建陵墓等的砍伐，木材大量減少，特別是在人口密度較大的地區，已明顯地感到了木材的匾乏。而且，營造一具黃腸題湊耗費木材極多，如北京大葆台一號墓中的「黃腸題湊」木多達一萬五千八百八十根，耗費之巨，可見一斑。
第二，西漢中期以後磚室墓和石室墓的興起，木槨墓這種漢代墓葬的主流形式逐漸被取代。這些對最高統治者也產生了一定的影響，上層貴族也開始傾向於石質的崖洞墓或石室墓。以此，黃腸題湊葬制開始式微。