今天的中國社會及其法制生活今天的中國社會及其法制生活作者：徐章雲摘自法律，是我們所生活的這個時代的第四部分，是造紙業的作者，是我們生活的一百年後的文明奮鬥，奮鬥是最終目標。「社會文化轉型」時期是唐德剛「歷史三峽」藝術構想的最後一步。特別是經過二十多年的改革，中國的經濟轉型走上了一條不歸路。沒有人願意也不能退出這一轉變。社會財富的積累允許進行一些相應的支持性改革，觀念的變化和快速發展的城市化生活方式，特別是自由職業者和「富裕」階級的出現，正在促進政治變革，要求對上述變化做出相應的改變。政治文明的演變。從事實和規則之間的關係來看，多種所有制，市場化和國際化的出現是不可阻擋的，民間社會和「中產階級」的出現悄然出現，知識分子的獨立性逐步增強，知識分子的全面性不斷增強。技術官僚的壟斷力量及其缺點被充分揭示，城市化進程在加速，貧富差距日益擴大，尤其是近一億的「流動人口」的存在，這是中國社會文化轉型時期的獨特現象，以及它在未來的相對價值。在此期間繼續存在是前所未有的新事實，這驅使並要求引入新規則。在這一過程中，時代要求「第六代法學家」的誕生。所有這些都是不可避免的，但是它們涉及的範圍很廣，這超出了本文的範圍，因此我僅在此處進行概述。（1）中國的法律制度和法律意圖自1970年代末以來，中國已建立了以現代法律制度為目標，並逐步走向法治的政治和經濟運行。經過20多年的努力，已經或正在形成建立一個法治國家的基本法律制度所需的所有基本法律文件。司法領域的改組和改革也有序進行。在確保現有的政治和經濟結構不會突然而徹底地改變的同時，各政黨在制度內外都進行了最大程度的改革或適應，包括基於「加入世貿組織」的一系列法律改革。。以社會生活本身的演變和政治改革為指導的這一法制建設運動的基本軌跡，是在適應當前生活需要的前提下，基於先發制人的國家法律制度。挑。應該說，到目前為止，這種方法取得了豐碩的成果。但是，這種方法存在許多問題。
關於「最終衝刺」能否實現目標。就法律領域而言，它主要包括以下五個主要問題：第一，二十多年來，通過政府主導的法律制定和修改活動，迫使社會生活進行重組，對事實進行無情的統治。。嚴格執行法律制度的基本方法也可以說是過去一個世紀在各種政治制度下實現法律制度現代化的基本方法。清末民初的改革，中華民國的憲法以及二十世紀中葉以來的社會重組，無非就是這些。由此產生的一個深刻的悖論是，一個世紀的中國是前所未有的重大社會文化變革時期。在此期間，事實總是在變化，法律也不斷變化以反映變化的事實，有時甚至是頻繁的更改也引起了人們對「我不知道明天會變成什麼樣」的懷疑。結果，法律失去了預測行為後果的功能，整個社會生活似乎失去了規律性和秩序感。但是，如果立法不隨事實的變化而改變，則規則和事實將不可避免地脫節，法律將無法發揮其應有的監管效力。而且，在中國建立現代法律制度的過程是向西方學習和移植西方法律制度的大規模運動。在此過程中，在中國的生活中，水平移植的規則逐漸在水和土壤的另一側生長。暫時沒有或沒有對應的土壤。因此，這種移植是絕對不可避免的，但是自移植之日起，他就放逐了自己。這樣的規則被認為是舊規則崩潰到新規則尚未最終確立之間的時間。秩序的象徵，儘管絕對必要，但不可避免地不是一種展示。總而言之，它的方法是基於其他人的家庭鬥爭的結束，以此作為自我更新的起點。所有繼承國在進行法律移植的過程中都不可避免地會遇到這種尷尬，但它必須遵循自己生活中的事實。因素的增長善於調整。否則會很忙。因此，如果在過去很長一段時間內完全可以理解這種「必須做」，那麼，隨著中國社會文化轉型的逐步完成，有必要遵循事實和事實的常規運作。使事實真正成為法律的規則對生活事實的刻畫使立法過程逐漸成為一個過程，在該過程中，「規則源自事實」堅持了常識，常識和常識，並反映了生活的常態，常規和常規。事實。第二？
那麼，立法者的初衷當然是在這個時間和空間上遵守所制定的法律，這也符合立法者的願望。此外，這是法律證明其效力和獲得合法性的前提。這也是民族國家的重要特徵，民族國家所有主權國家都在孜孜以求。但是，由於中國的廣闊和發展的不平衡，過去一個世紀中多個「世界」和「時間集群」的並存是一個主要特徵，似乎整個法律都不能遵守成文法。由於不能完全遵守國家的成文法，因此針對特定情況發布的各種部門或地區特定的行政命令更為有效（例如，公安部發布的所謂的「五禁令」） 2017）。這進一步削弱了統一法規的形象。結果，為了組織一個統一的現代民族國家，制定了一個「全國性」的統一成文法，以滿足民族國家內部法制統一的要求。在實踐中，可制定的國家立法未能擊敗部門或地方行政法規或地方習俗和傳統，但反過來表明了這些措施的無能，削弱了民族國家的統一形象和法律體系，最終犧牲了效力法律制度的合法性。因此，這種尷尬不僅反映了法律問題，還涉及中國作為一個現代民族國家的融合，以及為應對全球化和民族主義而對國家權力的組織形式和國家結構的調整，同時加劇了這種尷尬。前所未有的情況和許多其他附帶問題需要立法者和當權者以新的視角處理這種情況。第三，上述問題在許多國家都有不同程度的存在，特別是在「趕超先進國家」的較晚發展的亞洲和非洲國家中，而且通常由正義來彌補。恰恰在這裡，與立法相比，已開發國家與發展中國家之間的差異更大。就中國而言，到目前為止，司法系統可能不足以承擔這項重要任務。實際上，司法對此的回應只會加劇這種尷尬。尤其是由於迫在眉睫的「德國主義」，整個「官員管理」系統，包括司法「團隊」，都充滿了問題，使這種情況更加惡化。同時，由於中國在民族國家內部形成統一市場的過程尚未完全結束，因此原本旨在彌補立法的無效性和無效性的司法權的擴張可能是由於當地因素保護主義和政黨國家一體化。這將加劇立法的無效性，並進一步削弱法律的合法性。
因此，司法和立法的協調，特別是提高賦予法律制定生命力的司法質量，以及提高其獨立性和準確性作為最終的判決權，是建立中國法治進程的重要組成部分。法律制度和法律意義。任務。第四，在上述立法和司法程序中，由於不清楚和單方面強調「與國際標準接軌」，因此造成了忽視中國人的生活和人民意願的許多弊端。特別是，這種心態表明，「國際」是有道理的，甚至是絕對有道理的，而無需問這種「國際」是什麼？它屬於哪個「國際」？對「國際」是否對我有利的無知實際上造成了一定的負面影響。在實踐中，對抗法院審判方式的流產就是一個很好的例子。如果說在整個過去二十年的中國社會文化轉型的整個世紀中，用「主義」開闢道路是一種「當務之急」，那麼它也是為「與國際標準接軌」進行的各種改革本來是不可避免的，但隨著中國社會文化轉型的逐步形成，它必須最終確定，我們必須格外警惕。別無所求，僅因為任何法律及其實施都是組織生活的一種手段。作為世界的規則和秩序，他們管理和規範人員，為世界服務並造福世界。而且這個人類事務與世界在任何時候都始終存在著時空邊界。法律只能基於時間和空間，而不是空虛的「國際」才能成為法律，這是尋求幸福的方式。第五，法律與思想脫節。最初，法律是規則體系，同時也是意義體系。作為一種意義系統，法律應在法律體系中反映特定人文類型的道德觀念，生活理想和價值標準，並將人性是非轉化為法律的賞罰規則。這種法律源於居民的生活法，解釋了居民的話語，最終作為立法得以實施，因此可以用作居民的生命線，產生信任甚至信念，從而獲得合法性。合法性是有效性的前提。但是，從以上四點可以看出，現代中國的法律是另一種人文主義的，而這種心態可能不會隨規則的移植而立即移植並植根於中國人民的心中。完全不同。結果，結果是規則缺乏匹配的相應法律意圖，並且該法律意圖沒有相應的人心。長期以來，中國法律界和「法律就是法律？
或者，「法律是法律，人類的情感是人類的情感」，這是法律與道德，法律與「人類情感」之間的比較。而且我們知道，沒有道德基礎的法律是危險的法律，違反人類條件的法律註定是傷害世界的邪惡法律。這不是中國家庭的經歷，而是平時的正常狀態。因此，即使是「分析實證主義」的哈特也不得不說：「法律制度必須表明它與道德和正義具有一定的一致性，或者必須植根於廣泛的價值判斷中，即服從是一種道德。義務……法律的效力與道德價值觀密切相關。」因此，如何協調西方式和新式規則與法律意圖與普通中國居民對世界的常識，常識和常識之間的關係，是當下中國法律和法學的迫切需要。簡而言之，上述各方面所反映的中國法律制度和法律意圖問題仍然是立法和事實之間的規則與事實不一致，法律意圖與人心分離的兩個主要問題。顯然，這與正常性，慣例和慣例背道而馳，無法滿足大多數人的常識，常識和常識的要求，最後，存在大量的常識「法律不遵循」現象。作者從過去一百多年中國法制建設的歷史中汲取了教訓，尤其是從兩個地方的三個地方汲取的教訓。在過去兩到三十年的海峽兩岸。我們應該繪製一個粗略的草圖，因為中國的社會文化轉型已經到了這一點，並且已經為我們提供了繪製此草圖的基本條件。實際上，許多想法通過現實生活本身的辛勤工作，草圖中的草圖已成為現實世界的秩序。從大目標來看，作者認為以下幾項似乎是必不可少的：首先，這樣的定律應該反映現實生活中的生活規律。大多數中國居民，強調中國問題和中國經驗，換句話說，這樣的法律必須描述大多數中國人的生活狀況，慣例和慣例，反映常識，常識和常識在大多數中國人的生活中表達的情感，也就是說，它源於中國人的實際生活方式，在某種意義上，它還意味著中國人應該擁有的生活方式。中國人民心中所說的話。法律形象的真實寫照，是中國的世界規則和世界秩序。
華人的方式和俗語是這個社區豐富多彩的方式和俗語之一，應該得到體現。其次，這樣的法律應闡明中國人民渴望，認可和認同的生活理想，以及對世界上更美好生活的最高追求。它應該與全體中國人民的基本理想和價值觀相一致，並且應該關懷。魏是中國社會和中國生活意義的維度。其中，人類的法律形象是什麼？什麼樣的生活才是有意義的生活；法律應保護什麼樣的情感；在人類事務中應遵循什麼樣的標準和準則；親戚，家庭，夫婦和朋友，老師和學生，這些基本關係通常，在人員和法律上應該占據什麼位置；國家，民族，家鄉，社區和單位與個人之間應該或應該建立什麼樣的關係。所有這些，無論國家和家庭事務，都是人事，構成了人類世界。因此，它們是不可避免意義的目標。法律需要作出明確的陳述，包括司法機構通過司法手段所作的陳述。這些法律應再次與中華民族的歷史心弦緊密聯繫，照顧時代的文化命運，並構成無休止的民族生活規則。也就是說，隨著中國社會文化轉型的逐步完成，法律的歷史意識和當代意識必須成為法律意識的組成部分，歷史意識和當代意識必須成為一種法律意識。文化意識，一種自覺的文化意識。在可預見的將來，民族國家將仍然是特定地區居民社區的共同政治屋頂，因此法律將成為民族國家及其人文類型的當前歷史維度，即當前的歷史存在。一次又一次，這樣的法律應高度警惕全人類，並同情全人類的命運，以人類的相互了解，永久和平與普遍幸福為最高追求。他們都說「符合國際標準」，我認為應該是從這個意義上講，而不是所有人都說英語或只是見面和親吻。最後，這種法律在任何情況下都不應以人類為工具，而應以人類為最終目標。在對天意，人類意志和法律的糾纏，相互作用和相互觀察中，創造了人類生活中最好，最美麗，最美麗的事物。在人類生活中，愛情的人類秩序首先是一種規則遵守和規則共享，在公共生活領域，每個人都遵循程序的法律秩序是對人類處境的同情規則。總之，這樣的法律？
生命規律，首先是中國的生命規律。伴隨著這一歷史，將是真正中國法律意義的延伸和真正中國法律科學的誕生。真正的中國法律應以中國的民族和社會為本質，即符合中國人民對美好美好的人類生活和人類秩序的期望和前提，同時以中國社會和中國傳統為背景，是用中文表達的法律含義，即美麗而精確的中文。在所有人的關心，整個家庭的至高無上的精神以及普遍愛的滋養下，這種法理學應該成為關於世界秩序的人道主義規則的文本。-中國人對世界規則和世界秩序，進而對人類生存方式的理解和貢獻。簡而言之，清末改革以後，中國現代法學在內容和形式上都是從西方逐漸引進的。在梁漱ming先生的「中國問題」和「生活問題」的總體背景下，這類工作是不得已而為之的，其目的是窺探繁榮與權力的技術，並對其進行更多的對待。形式和治理已完全改變；然後在衝突的平衡中，討論了事實與規則之間的相互作用，研究了法律意圖和人們心靈的演變，使人類生活得到了安定。從東方和西方重建世界規則和世界秩序的百年悲劇性鬥爭仍在繼續，這不僅為中國的法律文明注入了前所未有的新鮮活力，而且作為一種變革整個中華文明。這一進程的一部分標誌著並推動了中華文明的逐步復興。到目前為止，許多導入的法律體系和法律含義已被整合到中華文明體系中，並成為中華文明的一部分，因此今天的人們開始接觸法語，例如憲政，法人，代表制，等，以及它們通過中文的表達方式。就中國共產黨的概念而言，沒有持不同政見的文明的感覺。相反，感覺到「古代人已經在那裡」，純粹是中國家庭財產。這是中華文明的盛大開閉與平靜。今天，中國有這種情況。我要記住的是從「西方運動」開始的大規模的文明引進運動。和它展示的宏偉。它不僅促進了中華文明的改組，而且通過改組，中華文明增強了身體，恢復了健康的生活。但是，另一方面，我們必須意識到，這場正在進行的長距離運動留下的主要問題是西方的法律觀念和規則。
仍有許多不足之處尚無定論，迫切需要重新調整；因為我感覺到「古代已經」，所以它掩蓋了真實的「古代已經」，這在生活的現實中得到了體現，但這是無休止的規則和事實的辯護。切勿鑿鑿，尤其是對於「不遵守法律」的成文法。這不僅是文化傳播過程中不可避免的緊張氣氛，而且是形成真正的中國式法律意義和法律體系的必要階段。另一方面，所有這些「不服從標準地捍衛標準」，也是184年以來中國社會文化轉型過程中「新」與「舊」之間的張力。「新」和「新」的含義舊」。當前的主題包括事實和規則，它們需要進一步協調。在本世紀的未來兩三個世紀中，隨著過去一個半世紀的奮鬥，隨著社會轉型的逐步完成，作者堅信真正的中國法律將是中國式的法律方法。。生存之道必須像在中國土地上出生的日出一樣。如果說兩千年前的「春秋司法監獄」開創了儒家經典與法治思想相融合的時代，為中國的治國治國奠定了基礎，那麼今天我們要做的實際上就是「 「東西方文化」之間的「聖經和法學」只是這裡所謂的「聖經」，是「東西方文化」中人民的含義和內心，「監獄」，我們人類的生活和秩序也是世界！（2）法律，民族國家與全球化在上述討論中，作者反覆提到了「民族國家」這一主題。實際上，最近向人們展示的一個基本事實是，民族國家作為人類生活方式和社會組織的統一體，已經成為人類生活的基本法律單位，基本政治經濟單位和基本文化單位。這種三位一體的人類大秩序要求她的成員分別奉獻法律上的忠誠和政治上的忠誠，並促進民族國家內所有居民的文化依賴。建立現代民族國家是一個有著百年歷史的中國的基本任務，建立現代中國法律制度是建設現代中國民族國家的有機組成部分。這是建立現代民族國家的歷史，僅此而已，構成了所有中文文明法律話語的真實上下文，也是關於「中國法律制度和法律含義」的所有考慮的最終參考。全球化的發展對國家主權理論產生了重大影響。這是不可避免的事實。但。
這樣做並不能摧毀現有的國家體系和基於該體系的基本世界結構。這是一個歷史事實，正在發生，並將在未來很長的歷史時期內繼續存在。畢竟，如果在我們未來的人類生活中仍然存在著作為個人政治聯盟的個人和國家，而種族的存在是不可否認的，那麼民族國家就是對公民社區進行集體認同的最現實和可行的形式。關於可預見的未來的爭論也是一種尚未看到可以替代的前景的形式。而且，正如本文後面將要解釋的那樣，「由國家和民族國家組成的多元化世界仍然是抵制暴政和暴政的唯一保證。」如果我們認識到全球化並不等於少數國家的全球統治，那麼也就不可能消除民族國家及其法律共同體作為一個個體的存在，因此必須認識到民族的不可解決的本質。法律信仰和民族國家。因此，筆者在這裡提倡「中國的法律制度和法律意義」並非沒有道理，實際上可能很緊急。就現實而言，當今世界上典型的歐盟區域經濟政治共同體的出現和加強，每個國家都不可避免地加入了各種區域或國際法規，例如在協議範圍內，法律之間的血緣關係主權民族國家沒有改變。相反，法律作為保護和追求國家利益的工具的性質和功能已經越來越明顯。歸根結底，人們跨界訂立區域或國際協議的原因是為了實現自己的國家利益，同時有利於實現國家內部的個人利益和社區利益，特別是對於他們的利益強烈的國家政策導向。對巨型財團利益的強大影響。在這裡，只有在有利於實現國家利益的情況下才能接受國際法規。因此，在通過規則之後，社會政治利益單位和文化單位被直接和直接地承認和反映。具體來說，它可能是一個人或國家所屬的社區或群體，但是在歸根結底，這是一個人所屬的國家。已開發國家發生大量反全球化事件的原因之一是，與會者認為全球化損害了他們的個人利益或社區的利益，從而最終損害了國家的利益；就像在發展中國家發生的同一事件一樣。，同樣的原因是全球化損害了其本國的利益。
這不能解釋「中國特色的反全球化」的憤怒和嘲笑。在這裡，無論人們是否接受國際法規，周圍的坐標和最深層次的考慮都是國家的利益，維護國家利益是法律的職責之一，也是法律信仰的價值基礎之一。。;在這裡，接受或拒絕成為一個問題，一個問題是是否將這一法規納入世界規則，以及是否將其納入信仰範圍。信不信由你，人類的法律歷史長期以來一直告訴我們，這與服從直接相關。因此，無論我們今天談論的是法律執業者社區和法律合理性，還是「中國的法律制度和法律意圖」，都無法避免全球化的問題。但是，對這種情況的任何回應最終將取決於中國人的生活和人民的心靈，其目的是通過烹飪和管理人員來服務和造福世界。這裡的人員和世界首先是中國的問題，即中國人民的生活世界。（3）第六代法學家作者曾說，自清末以來，中國已有「五代法學家」。前四代法學家都在努力梳理中西法律體系和法律含義，特別是引入西方法律體系和法律含義，以彌補中國文明和法律智慧的不足。在這一過程中，經過第四代和第五代的努力，事實基本得到了梳理，形成了現代法律制度，建立了現代司法制度和現代法律教育制度。特別是，完善和創造了一套現代中國法律概念。並形成現代中國文明的法律表達體系。回顧過去，自沉氏家族回歸以來，中國法學家和法律學者一直扮演著中國人類世界規則的梳理者和編織者的角色，並扮演著國家法律生活的精神導師的角色。但是，法律是統治世界的工具，也是現代中國動盪的工具，在大多數情況下，講話是用大炮說話的，這給法律制度和法學家們提供了非常有限的機會運用他們的技能。而且，近代中國也是社會文化快速過渡的時期。不確定性將使規則往往易於形成和難以形成，這也阻礙了法律制度和法學的發展。特別是近代中國的基本生存模式被大國包圍。國家生存和現代化發展已成為首要任務。因此，全國將通過準軍事力量一致向「現代化」邁進。效率至上，法律制度沒有真正的可能性。因此，直到1980年代才逐漸將其提上議事日程。由於所有這些原因，到目前為止，建設現代中國文明和法律智慧的任務尚未完成。
因此，對於當前的中國文明法律從業人員，應繼續在全球視野下努力，以了解和澄清當前中國社會的事實及其歷史意義，然後形成法律規則；立足中國社會和文化的基礎，理解和繼承中國人民的常識，常識和共同情感，以使中國法律意義「中國化」是當務之急。從這個意義上講，真正的中國法律和中國法律的歷史可以追溯到一百多年前，它是今天的努力，正在等待著未來的持續奮鬥。這場長期的鬥爭將迫使和培育第六代中國法學家。作者反覆提到中國社會文化轉型的「逐步完成」，這意味著其時代背景至少還有一代之遙。在上述的清華演講中，作者曾對新生說：第六代法學家和法學家不在別處，他們在你們中間。他們不是別人，而是你。-您，未來的第六代中國法學家，如果在當今浮躁而功利的商業時代，您仍然必須承認不能取消「歷史使命」，那是為了真正的中國法律的誕生和法學奮鬥是您的使命，您的專業和抱負是您的神聖召喚。作者還引用了70年前的學者陳寅恪所說的話：「我國大學的責任是尋求國家學者的獨立性……清華大學的責任尤其重要。」是的，引用這個意思，我們可能會說：「為了建立中國的法律體系和法律意義，清華大學負有特別重要的責任！」當時，這樣的聲明不僅盡力而為，鼓勵別人，而且鼓勵自己。今天，我不會迴避簡單和初級的問題，而是嘗試介紹古老的說法。可以說，建設文明繁榮的現代中國需要中國法制和法律意義的建設。在這一過程中，中國法律從業人員在堅持法律合理性，以法律為職業的基礎上不斷完善，「其職責尤為沉重」。-類似地，我仍在鼓勵自己，互相鼓勵。
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關於「最終衝刺」能否實現目標。就法律領域而言，它主要包括以下五個主要問題：第一，二十多年來，通過政府主導的法律制定和修改活動，迫使社會生活進行重組，對事實進行無情的統治。。嚴格執行法律制度的基本方法也可以說是過去一個世紀在各種政治制度下實現法律制度現代化的基本方法。清末民初的改革，中華民國的憲法以及二十世紀中葉以來的社會重組，無非就是這些。由此產生的一個深刻的悖論是，一個世紀的中國是前所未有的重大社會文化變革時期。在此期間，事實總是在變化，法律也不斷變化以反映變化的事實，有時甚至是頻繁的更改也引起了人們對「我不知道明天會變成什麼樣」的懷疑。結果，法律失去了預測行為後果的功能，整個社會生活似乎失去了規律性和秩序感。但是，如果立法不隨事實的變化而改變，則規則和事實將不可避免地脫節，法律將無法發揮其應有的監管效力。而且，在中國建立現代法律制度的過程是向西方學習和移植西方法律制度的大規模運動。在此過程中，在中國的生活中，水平移植的規則逐漸在水和土壤的另一側生長。暫時沒有或沒有對應的土壤。因此，這種移植是絕對不可避免的，但是自移植之日起，他就放逐了自己。這樣的規則被認為是舊規則崩潰到新規則尚未最終確立之間的時間。秩序的象徵，儘管絕對必要，但不可避免地不是一種展示。總而言之，它的方法是基於其他人的家庭鬥爭的結束，以此作為自我更新的起點。所有繼承國在進行法律移植的過程中都不可避免地會遇到這種尷尬，但它必須遵循自己生活中的事實。因素的增長善於調整。否則會很忙。因此，如果在過去很長一段時間內完全可以理解這種「必須做」，那麼，隨著中國社會文化轉型的逐步完成，有必要遵循事實和事實的常規運作。使事實真正成為法律的規則對生活事實的刻畫使立法過程逐漸成為一個過程，在該過程中，「規則源自事實」堅持了常識，常識和常識，並反映了生活的常態，常規和常規。事實。第二？
那麼，立法者的初衷當然是在這個時間和空間上遵守所制定的法律，這也符合立法者的願望。此外，這是法律證明其效力和獲得合法性的前提。這也是民族國家的重要特徵，民族國家所有主權國家都在孜孜以求。但是，由於中國的廣闊和發展的不平衡，過去一個世紀中多個「世界」和「時間集群」的並存是一個主要特徵，似乎整個法律都不能遵守成文法。由於不能完全遵守國家的成文法，因此針對特定情況發布的各種部門或地區特定的行政命令更為有效（例如，公安部發布的所謂的「五禁令」） 2017）。這進一步削弱了統一法規的形象。結果，為了組織一個統一的現代民族國家，制定了一個「全國性」的統一成文法，以滿足民族國家內部法制統一的要求。在實踐中，可制定的國家立法未能擊敗部門或地方行政法規或地方習俗和傳統，但反過來表明了這些措施的無能，削弱了民族國家的統一形象和法律體系，最終犧牲了效力法律制度的合法性。因此，這種尷尬不僅反映了法律問題，還涉及中國作為一個現代民族國家的融合，以及為應對全球化和民族主義而對國家權力的組織形式和國家結構的調整，同時加劇了這種尷尬。前所未有的情況和許多其他附帶問題需要立法者和當權者以新的視角處理這種情況。第三，上述問題在許多國家都有不同程度的存在，特別是在「趕超先進國家」的較晚發展的亞洲和非洲國家中，而且通常由正義來彌補。恰恰在這裡，與立法相比，已開發國家與發展中國家之間的差異更大。就中國而言，到目前為止，司法系統可能不足以承擔這項重要任務。實際上，司法對此的回應只會加劇這種尷尬。尤其是由於迫在眉睫的「德國主義」，整個「官員管理」系統，包括司法「團隊」，都充滿了問題，使這種情況更加惡化。同時，由於中國在民族國家內部形成統一市場的過程尚未完全結束，因此原本旨在彌補立法的無效性和無效性的司法權的擴張可能是由於當地因素保護主義和政黨國家一體化。這將加劇立法的無效性，並進一步削弱法律的合法性。
因此，司法和立法的協調，特別是提高賦予法律制定生命力的司法質量，以及提高其獨立性和準確性作為最終的判決權，是建立中國法治進程的重要組成部分。法律制度和法律意義。任務。第四，在上述立法和司法程序中，由於不清楚和單方面強調「與國際標準接軌」，因此造成了忽視中國人的生活和人民意願的許多弊端。特別是，這種心態表明，「國際」是有道理的，甚至是絕對有道理的，而無需問這種「國際」是什麼？它屬於哪個「國際」？對「國際」是否對我有利的無知實際上造成了一定的負面影響。在實踐中，對抗法院審判方式的流產就是一個很好的例子。如果說在整個過去二十年的中國社會文化轉型的整個世紀中，用「主義」開闢道路是一種「當務之急」，那麼它也是為「與國際標準接軌」進行的各種改革本來是不可避免的，但隨著中國社會文化轉型的逐步形成，它必須最終確定，我們必須格外警惕。別無所求，僅因為任何法律及其實施都是組織生活的一種手段。作為世界的規則和秩序，他們管理和規範人員，為世界服務並造福世界。而且這個人類事務與世界在任何時候都始終存在著時空邊界。法律只能基於時間和空間，而不是空虛的「國際」才能成為法律，這是尋求幸福的方式。第五，法律與思想脫節。最初，法律是規則體系，同時也是意義體系。作為一種意義系統，法律應在法律體系中反映特定人文類型的道德觀念，生活理想和價值標準，並將人性是非轉化為法律的賞罰規則。這種法律源於居民的生活法，解釋了居民的話語，最終作為立法得以實施，因此可以用作居民的生命線，產生信任甚至信念，從而獲得合法性。合法性是有效性的前提。但是，從以上四點可以看出，現代中國的法律是另一種人文主義的，而這種心態可能不會隨規則的移植而立即移植並植根於中國人民的心中。完全不同。結果，結果是規則缺乏匹配的相應法律意圖，並且該法律意圖沒有相應的人心。長期以來，中國法律界和「法律就是法律？
或者，「法律是法律，人類的情感是人類的情感」，這是法律與道德，法律與「人類情感」之間的比較。而且我們知道，沒有道德基礎的法律是危險的法律，違反人類條件的法律註定是傷害世界的邪惡法律。這不是中國家庭的經歷，而是平時的正常狀態。因此，即使是「分析實證主義」的哈特也不得不說：「法律制度必須表明它與道德和正義具有一定的一致性，或者必須植根於廣泛的價值判斷中，即服從是一種道德。義務……法律的效力與道德價值觀密切相關。」因此，如何協調西方式和新式規則與法律意圖與普通中國居民對世界的常識，常識和常識之間的關係，是當下中國法律和法學的迫切需要。簡而言之，上述各方面所反映的中國法律制度和法律意圖問題仍然是立法和事實之間的規則與事實不一致，法律意圖與人心分離的兩個主要問題。顯然，這與正常性，慣例和慣例背道而馳，無法滿足大多數人的常識，常識和常識的要求，最後，存在大量的常識「法律不遵循」現象。作者從過去一百多年中國法制建設的歷史中汲取了教訓，尤其是從兩個地方的三個地方汲取的教訓。在過去兩到三十年的海峽兩岸。我們應該繪製一個粗略的草圖，因為中國的社會文化轉型已經到了這一點，並且已經為我們提供了繪製此草圖的基本條件。實際上，許多想法通過現實生活本身的辛勤工作，草圖中的草圖已成為現實世界的秩序。從大目標來看，作者認為以下幾項似乎是必不可少的：首先，這樣的定律應該反映現實生活中的生活規律。大多數中國居民，強調中國問題和中國經驗，換句話說，這樣的法律必須描述大多數中國人的生活狀況，慣例和慣例，反映常識，常識和常識在大多數中國人的生活中表達的情感，也就是說，它源於中國人的實際生活方式，在某種意義上，它還意味著中國人應該擁有的生活方式。中國人民心中所說的話。法律形象的真實寫照，是中國的世界規則和世界秩序。
華人的方式和俗語是這個社區豐富多彩的方式和俗語之一，應該得到體現。其次，這樣的法律應闡明中國人民渴望，認可和認同的生活理想，以及對世界上更美好生活的最高追求。它應該與全體中國人民的基本理想和價值觀相一致，並且應該關懷。魏是中國社會和中國生活意義的維度。其中，人類的法律形象是什麼？什麼樣的生活才是有意義的生活；法律應保護什麼樣的情感；在人類事務中應遵循什麼樣的標準和準則；親戚，家庭，夫婦和朋友，老師和學生，這些基本關係通常，在人員和法律上應該占據什麼位置；國家，民族，家鄉，社區和單位與個人之間應該或應該建立什麼樣的關係。所有這些，無論國家和家庭事務，都是人事，構成了人類世界。因此，它們是不可避免意義的目標。法律需要作出明確的陳述，包括司法機構通過司法手段所作的陳述。這些法律應再次與中華民族的歷史心弦緊密聯繫，照顧時代的文化命運，並構成無休止的民族生活規則。也就是說，隨著中國社會文化轉型的逐步完成，法律的歷史意識和當代意識必須成為法律意識的組成部分，歷史意識和當代意識必須成為一種法律意識。文化意識，一種自覺的文化意識。在可預見的將來，民族國家將仍然是特定地區居民社區的共同政治屋頂，因此法律將成為民族國家及其人文類型的當前歷史維度，即當前的歷史存在。一次又一次，這樣的法律應高度警惕全人類，並同情全人類的命運，以人類的相互了解，永久和平與普遍幸福為最高追求。他們都說「符合國際標準」，我認為應該是從這個意義上講，而不是所有人都說英語或只是見面和親吻。最後，這種法律在任何情況下都不應以人類為工具，而應以人類為最終目標。在對天意，人類意志和法律的糾纏，相互作用和相互觀察中，創造了人類生活中最好，最美麗，最美麗的事物。在人類生活中，愛情的人類秩序首先是一種規則遵守和規則共享，在公共生活領域，每個人都遵循程序的法律秩序是對人類處境的同情規則。總之，這樣的法律？
生命規律，首先是中國的生命規律。伴隨著這一歷史，將是真正中國法律意義的延伸和真正中國法律科學的誕生。真正的中國法律應以中國的民族和社會為本質，即符合中國人民對美好美好的人類生活和人類秩序的期望和前提，同時以中國社會和中國傳統為背景，是用中文表達的法律含義，即美麗而精確的中文。在所有人的關心，整個家庭的至高無上的精神以及普遍愛的滋養下，這種法理學應該成為關於世界秩序的人道主義規則的文本。-中國人對世界規則和世界秩序，進而對人類生存方式的理解和貢獻。簡而言之，清末改革以後，中國現代法學在內容和形式上都是從西方逐漸引進的。在梁漱ming先生的「中國問題」和「生活問題」的總體背景下，這類工作是不得已而為之的，其目的是窺探繁榮與權力的技術，並對其進行更多的對待。形式和治理已完全改變；然後在衝突的平衡中，討論了事實與規則之間的相互作用，研究了法律意圖和人們心靈的演變，使人類生活得到了安定。從東方和西方重建世界規則和世界秩序的百年悲劇性鬥爭仍在繼續，這不僅為中國的法律文明注入了前所未有的新鮮活力，而且作為一種變革整個中華文明。這一進程的一部分標誌著並推動了中華文明的逐步復興。到目前為止，許多導入的法律體系和法律含義已被整合到中華文明體系中，並成為中華文明的一部分，因此今天的人們開始接觸法語，例如憲政，法人，代表制，等，以及它們通過中文的表達方式。就中國共產黨的概念而言，沒有持不同政見的文明的感覺。相反，感覺到「古代人已經在那裡」，純粹是中國家庭財產。這是中華文明的盛大開閉與平靜。今天，中國有這種情況。我要記住的是從「西方運動」開始的大規模的文明引進運動。和它展示的宏偉。它不僅促進了中華文明的改組，而且通過改組，中華文明增強了身體，恢復了健康的生活。但是，另一方面，我們必須意識到，這場正在進行的長距離運動留下的主要問題是西方的法律觀念和規則。
仍有許多不足之處尚無定論，迫切需要重新調整；因為我感覺到「古代已經」，所以它掩蓋了真實的「古代已經」，這在生活的現實中得到了體現，但這是無休止的規則和事實的辯護。切勿鑿鑿，尤其是對於「不遵守法律」的成文法。這不僅是文化傳播過程中不可避免的緊張氣氛，而且是形成真正的中國式法律意義和法律體系的必要階段。另一方面，所有這些「不服從標準地捍衛標準」，也是184年以來中國社會文化轉型過程中「新」與「舊」之間的張力。「新」和「新」的含義舊」。當前的主題包括事實和規則，它們需要進一步協調。在本世紀的未來兩三個世紀中，隨著過去一個半世紀的奮鬥，隨著社會轉型的逐步完成，作者堅信真正的中國法律將是中國式的法律方法。。生存之道必須像在中國土地上出生的日出一樣。如果說兩千年前的「春秋司法監獄」開創了儒家經典與法治思想相融合的時代，為中國的治國治國奠定了基礎，那麼今天我們要做的實際上就是「 「東西方文化」之間的「聖經和法學」只是這裡所謂的「聖經」，是「東西方文化」中人民的含義和內心，「監獄」，我們人類的生活和秩序也是世界！（2）法律，民族國家與全球化在上述討論中，作者反覆提到了「民族國家」這一主題。實際上，最近向人們展示的一個基本事實是，民族國家作為人類生活方式和社會組織的統一體，已經成為人類生活的基本法律單位，基本政治經濟單位和基本文化單位。這種三位一體的人類大秩序要求她的成員分別奉獻法律上的忠誠和政治上的忠誠，並促進民族國家內所有居民的文化依賴。建立現代民族國家是一個有著百年歷史的中國的基本任務，建立現代中國法律制度是建設現代中國民族國家的有機組成部分。這是建立現代民族國家的歷史，僅此而已，構成了所有中文文明法律話語的真實上下文，也是關於「中國法律制度和法律含義」的所有考慮的最終參考。全球化的發展對國家主權理論產生了重大影響。這是不可避免的事實。但。
這樣做並不能摧毀現有的國家體系和基於該體系的基本世界結構。這是一個歷史事實，正在發生，並將在未來很長的歷史時期內繼續存在。畢竟，如果在我們未來的人類生活中仍然存在著作為個人政治聯盟的個人和國家，而種族的存在是不可否認的，那麼民族國家就是對公民社區進行集體認同的最現實和可行的形式。關於可預見的未來的爭論也是一種尚未看到可以替代的前景的形式。而且，正如本文後面將要解釋的那樣，「由國家和民族國家組成的多元化世界仍然是抵制暴政和暴政的唯一保證。」如果我們認識到全球化並不等於少數國家的全球統治，那麼也就不可能消除民族國家及其法律共同體作為一個個體的存在，因此必須認識到民族的不可解決的本質。法律信仰和民族國家。因此，筆者在這裡提倡「中國的法律制度和法律意義」並非沒有道理，實際上可能很緊急。就現實而言，當今世界上典型的歐盟區域經濟政治共同體的出現和加強，每個國家都不可避免地加入了各種區域或國際法規，例如在協議範圍內，法律之間的血緣關係主權民族國家沒有改變。相反，法律作為保護和追求國家利益的工具的性質和功能已經越來越明顯。歸根結底，人們跨界訂立區域或國際協議的原因是為了實現自己的國家利益，同時有利於實現國家內部的個人利益和社區利益，特別是對於他們的利益強烈的國家政策導向。對巨型財團利益的強大影響。在這裡，只有在有利於實現國家利益的情況下才能接受國際法規。因此，在通過規則之後，社會政治利益單位和文化單位被直接和直接地承認和反映。具體來說，它可能是一個人或國家所屬的社區或群體，但是在歸根結底，這是一個人所屬的國家。已開發國家發生大量反全球化事件的原因之一是，與會者認為全球化損害了他們的個人利益或社區的利益，從而最終損害了國家的利益；就像在發展中國家發生的同一事件一樣。，同樣的原因是全球化損害了其本國的利益。
這不能解釋「中國特色的反全球化」的憤怒和嘲笑。在這裡，無論人們是否接受國際法規，周圍的坐標和最深層次的考慮都是國家的利益，維護國家利益是法律的職責之一，也是法律信仰的價值基礎之一。。;在這裡，接受或拒絕成為一個問題，一個問題是是否將這一法規納入世界規則，以及是否將其納入信仰範圍。信不信由你，人類的法律歷史長期以來一直告訴我們，這與服從直接相關。因此，無論我們今天談論的是法律執業者社區和法律合理性，還是「中國的法律制度和法律意圖」，都無法避免全球化的問題。但是，對這種情況的任何回應最終將取決於中國人的生活和人民的心靈，其目的是通過烹飪和管理人員來服務和造福世界。這裡的人員和世界首先是中國的問題，即中國人民的生活世界。（3）第六代法學家作者曾說，自清末以來，中國已有「五代法學家」。前四代法學家都在努力梳理中西法律體系和法律含義，特別是引入西方法律體系和法律含義，以彌補中國文明和法律智慧的不足。在這一過程中，經過第四代和第五代的努力，事實基本得到了梳理，形成了現代法律制度，建立了現代司法制度和現代法律教育制度。特別是，完善和創造了一套現代中國法律概念。並形成現代中國文明的法律表達體系。回顧過去，自沉氏家族回歸以來，中國法學家和法律學者一直扮演著中國人類世界規則的梳理者和編織者的角色，並扮演著國家法律生活的精神導師的角色。但是，法律是統治世界的工具，也是現代中國動盪的工具，在大多數情況下，講話是用大炮說話的，這給法律制度和法學家們提供了非常有限的機會運用他們的技能。而且，近代中國也是社會文化快速過渡的時期。不確定性將使規則往往易於形成和難以形成，這也阻礙了法律制度和法學的發展。特別是近代中國的基本生存模式被大國包圍。國家生存和現代化發展已成為首要任務。因此，全國將通過準軍事力量一致向「現代化」邁進。效率至上，法律制度沒有真正的可能性。因此，直到1980年代才逐漸將其提上議事日程。由於所有這些原因，到目前為止，建設現代中國文明和法律智慧的任務尚未完成。
因此，對於當前的中國文明法律從業人員，應繼續在全球視野下努力，以了解和澄清當前中國社會的事實及其歷史意義，然後形成法律規則；立足中國社會和文化的基礎，理解和繼承中國人民的常識，常識和共同情感，以使中國法律意義「中國化」是當務之急。從這個意義上講，真正的中國法律和中國法律的歷史可以追溯到一百多年前，它是今天的努力，正在等待著未來的持續奮鬥。這場長期的鬥爭將迫使和培育第六代中國法學家。作者反覆提到中國社會文化轉型的「逐步完成」，這意味著其時代背景至少還有一代之遙。在上述的清華演講中，作者曾對新生說：第六代法學家和法學家不在別處，他們在你們中間。他們不是別人，而是你。-您，未來的第六代中國法學家，如果在當今浮躁而功利的商業時代，您仍然必須承認不能取消「歷史使命」，那是為了真正的中國法律的誕生和法學奮鬥是您的使命，您的專業和抱負是您的神聖召喚。作者還引用了70年前的學者陳寅恪所說的話：「我國大學的責任是尋求國家學者的獨立性……清華大學的責任尤其重要。」是的，引用這個意思，我們可能會說：「為了建立中國的法律體系和法律意義，清華大學負有特別重要的責任！」當時，這樣的聲明不僅盡力而為，鼓勵別人，而且鼓勵自己。今天，我不會迴避簡單和初級的問題，而是嘗試介紹古老的說法。可以說，建設文明繁榮的現代中國需要中國法制和法律意義的建設。在這一過程中，中國法律從業人員在堅持法律合理性，以法律為職業的基礎上不斷完善，「其職責尤為沉重」。-類似地，我仍在鼓勵自己，互相鼓勵。
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