一、中國古代軍事思想發展歷程
（一）萌芽成型時期（夏、商、西周）。
公元前21世紀至公元前8世紀，我國先後建立了夏、商、西周3個奴隸制王朝。這是中國奴隸社會從確立、發展到鼎盛的整個歷史階段，也是我國古代軍事思想的初步形成時期。商代甲骨文、商周時期的金文中就有大量關於軍事活動的記載。西周時期已出現《軍志》《軍政》等軍事著作，雖早已失傳，但這是我國古代軍事思想形成的重要標誌。由於對戰爭客觀規律認識的局限，戰爭受迷信的影響極大，國家經常以占卜、觀察星象等來決定戰爭行動，產生了以天命觀為中心內容的戰爭指導思想；軍隊的治理以「禮」和「刑」為基礎，「禮」主要適於上層的貴族和軍官，講究等級名分、上下有序，對下級和士兵的管理主要靠嚴酷的刑法。
（二）成熟繁榮時期（春秋戰國）。
公元前8世紀初到公元前3世紀末，即春秋戰國時期，它是我國從奴隸制向封建制的過渡時期。這是我國古代政治、經濟、文化、大發展的一個歷史階段，也是古代軍事大發展的時期。階級矛盾的不斷深化，使戰爭連綿不斷，戰爭規模擴大，戰爭頻繁而形式多樣。許多代表新興地主階級的軍事家和兵書著作不斷湧現，從戰爭論、治兵論、用兵論及研究戰爭的方法論等方面，全面奠定了我國古代軍事思想的基礎，標誌著我國古代軍事思想已基本成熟。現存最早、影響最大的就是春秋末期孫武所著的《孫子兵法》，它是新興地主階級軍事理論的奠基作，它標誌著封建階級軍事思想的成熟，成為後世兵書的典範。其他影響較大的兵書還有《吳子》《司馬法》《孫臏兵法》《尉繚子》《六韜》等。
（三）充實提高時期（秦至五代）。
公元前3世紀初至公元10世紀中葉，是中國封建社會發展的上升階段。這期間主要經歷了秦、漢、晉、隋、唐等幾個大的王朝。其中，漢、唐兩代是中國封建社會的盛世，軍事思想也進一步得到了豐富和發展。秦以後進入了以鐵兵器為主的時代，騎兵成為戰爭力量的主角，舟師水軍參戰也更多了，這就要求作戰指揮必須加強步、騎、水軍的配合作戰。從漢到隋曾多次發生如赤壁之戰、測水之戰等這樣大規模、多兵種大集團的配合作戰，在這些戰爭中，政治鬥爭與軍事鬥爭的結合，謀略與決策的運用，以及作戰指揮藝術都達到了相當高的水平。戰爭的發展使得戰略戰術的運用和指揮藝術都得到高度發展，戰略思想也日臻成熟，諸葛亮的《隆中對》成為當時戰略決策的代表。這個時期出現了許多總結軍事鬥爭經驗的兵書，其中漢初出現的《黃石公三略》和後來的《李衛公問對》等，是傳世的重要著作。
（四）系統完善時期（宋至清前期）。
公元960年到1840年，歷經宋、元、明、清（前期）4個朝代，中國封建社會已進入後期。火器逐漸普遍使用，使戰爭進入了冷、熱兵器並用的時代。宋朝從建國之初，就面臨著民族矛盾擴大、階級矛盾激化和統治階級內部矛盾加劇的局面，當政者為了維護統治，確立了兵書在社會上的正統地位，武學開始納入國家體系。北宋中葉開始重視武事，開辦武學，設立武舉，發展軍事。統治者為了教習文臣武將熟悉軍事，命曾公亮等編纂《武經總要》，總結古今兵法和本朝方略，並頒布《孫子》《吳子》《司馬法》《六韜》《尉繚子》《三略》和《李衛公問對》為「武經七書」，官定為武學教材。武舉的設立，武學的興辦，武經的頒定，培養了大批軍事人才，繁榮了軍事學術。這個時期是中國古代軍事思想歷經漫長的豐富和發展之後，走上體系化的時期，成為我國古代兵書數量最多的一個時期。其主要表現是兵書數量繁多、門類齊全；兵書概括性強，自成體系。據《中國兵書總目》，宋、元、明、清（不含近代）兵書總共有1815種，占我國古代兵書總數的3/4以上，而且內容豐富，分門別類地概括了軍事思想的各個方面，形成邏輯性較強的比較完整的體系。
二、中國古代軍事思想的基本內容
（一）戰爭的起源、性質和作用。
1.戰爭的起源。
《吳子》認為：「一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內亂，五曰因飢。」就是說引起戰爭的原因有5個方面：一是爭奪霸主地位；二是爭奪土地、財產和人口；三是積恨深怨；四是國家發生了內亂；五是國家發生了饑荒。
2.戰爭的性質。
《吳子》指出：「一曰義兵，二曰強兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。」即禁暴除亂、拯救危難的軍隊叫義兵；仗恃兵強、征伐列國的軍隊叫強兵；因君王震怒而出師的軍隊叫剛兵；背理貪利的軍隊叫暴兵；不顧國亂民疲，興師伐眾而出征的軍隊叫逆兵。
3、戰爭的作用。
《司馬法》指出：「是故殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。」《尉繚子》則明確指出：「故兵者，所以誅暴亂，禁不義也。」。
（二）戰爭與政治。
《孫子兵法》指出：「用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。」《尉繚子》指出:「兵者，以武為植，以文為種；武為表，文為里。」《淮南子•兵略訓》指出：「兵之勝敗，本在於政……為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。」《司馬法》指出:「以義治之謂正，正不獲意則權，權出於戰爭，不出於中人。」意思是說採用符合正義的措施治理國家，這是正常的方法。用正常的方法達不到目的就要採取特殊的手段,特殊手段是以戰爭方式表達出來的，而不是以和平方式表現出來。
（三）戰爭與經濟。
經濟是戰爭的物質基礎，戰爭是以巨大的物質消耗為代價的，這一點我國古代軍事家認識是比較深刻的。《孫子兵法》指出：「凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。」因此，又指出「善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也」。春秋時期的管仲也曾較深刻地論述：「地之守在城，城之守在兵,兵之守在人，人之守在粟。」因此，他明確指出：「一期之師，十年之蓄積律；一戰之費，累代之攻盡。」。
（四）戰爭與主觀指導。
《孫子兵法》明確指出：「因利而制權……故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。」因為「兵無常勢」，指揮者必須不斷根據敵情、我情的變化修正主觀指導，採取克敵制勝的有效手段。《草廬經略》中則說得更明確：「夫敵情叵測，常勝之家必先翻敵之情也。其動其靜，其強其弱，其治其亂，其嚴其懈，虛虛實實，進進退退，變態萬狀，燭照數計，或謀慮潛藏而直鈎其隱狀，或事機未發而預揣其必然。蓋兩軍對壘，勝負攸懸，一或不審，所失匪細。必觀其將帥察其才，因其形而用其權；凡軍心之趨向，理勢之安危，戰守之機宜，事局之究竟，算無遺漏，所謂運籌帷幄，決勝千里也。」掌握客觀規律，充分發揮主觀指導作用，就能贏得勝利。
（五）將帥修養。
古代軍事家特別重視將帥在戰爭中的地位和作用，認為「知兵之將，民之司命，國家安危之主也」。為此，提出了將帥修養的標準。《孫子兵法》強調：「將者，智、信、仁、勇、嚴也。」《吳子》兵法中則提出，「總文武者，軍之將也」。故將之所慎者五：「一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。」《武經總要•選將》提出考核將帥的「九驗」：「遠使之以觀其忠，近使之以觀其恭，繁使之以觀其能，卒然問焉以觀其智，急與之以觀其信，委之以貨財以觀其仁，告之以危以觀其節，醉之以酒以觀其態，雜之以處以觀其色。」。
（六）治軍。
一是法規法令的建設與實施。《尉繚子》中設有《重刑令》《伍制令》《勒卒令》《經卒令》和《兵令》等，就是為了「明刑罰，正功賞」，「鼓之，前如雷霆，動如風雨，莫敢當其前，莫敢躡其後」，使軍隊「方亦勝，圓亦勝，錯邪亦勝，臨險亦勝」。二是教練。《吳子》指出：「故用兵之法，教戒為先。一人學戰，教成十人。十人學戰，教成百人。百人學戰，教成千人。千人學戰，教成萬人。萬人學戰，教成三軍。」《兵有略叢言提綱》指出：「不教則不明，不練則不習。」在訓練方法上主張「教得其道」，「練心」「練膽」「練藝」。
（七）戰略戰術。
古代兵書中關於戰爭謀略與戰術的論述，有許多是很有見地的。如「上兵伐謀」，「以全爭於天下」的全勝論；「不戰而屈人之兵」的威懾論；「度勢」「料勢」「為勢」的「勝可為」論；「先人有奪人之心」的「兵貴先」的先發制勝論；「後人發，先人至」的後發制勝論；「制人者，握權也；見制於人者，制命也」「致人而不致於人」的掌握戰爭主動權論；「戰勢不過奇正，奇正之變，不正勝窮也」「善用兵者，無不正，無不奇，使敵莫測」的奇正相變論；「我專而敵分，我專為一，敵分為十，是以十攻其一也」的「以眾擊寡」論；「避其銳氣，擊其惰歸」「以治待亂，以靜待嘩」「以近待遠，以逸待勞，以飽待飢」「無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣」的「治氣」「治心」「治力」「治變」的四治論等等。
（八）戰爭保障。
1.物質儲備和後方補給。
《孫子兵法•軍爭》指出：「軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。」《六韜・ 軍略》則說：「三軍用備，主將何憂。」因此，古代軍事思想家提出：「取用於國，因糧於敵。」。
2.地形。
《孫子兵法•地形》指出：「夫地形者，兵之助也。」「知天知地，勝乃不窮。」《武經總要•九地》提出：「夫頓兵之道有地利焉。我先據勝地，則敵不能以勝我；敵先居勝地，則我不能以制敵。」。
3.用間。
《孫子兵法•用間》提出：「三軍之事，莫親於間。」「先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。」又說：「無所不用間也。」《行軍須知•用間》則說：「間諜之法，於兵家尤為切要也。」。
三、中國古代軍事思想代表性著作《孫子兵法》
《孫子兵法》，現存僅為13篇，6076字，其他的如八陣圖、戰鬥六甲法等已失傳。13篇大體可分為3個部分：
第一部分由《計》《作戰》《謀攻》《形》《勢》和《虛實》組成，側重論述軍事學的基礎理論和戰略問題，主要強調戰略速決和伐謀取勝，另外包含對戰爭總體、實力計算和威懾力量的深刻認識。
第二部分由《軍爭》《九變》《行軍》《地形》和《九地》組成，側重論述運動戰術、地形與軍隊配置，攻防戰術和勝敗關係，具體包括奇正、虛實、勇怯、專分、強弱、治亂、進退、動靜和死生等辯證關係。
第三部分由《火攻》和《用間》組成，論述了戰爭中的兩個特殊問題。
《孫子兵法》是我國奴隸制向封建制過渡的社會大變革時代的產物，也是孫武革新進步的軍事思想所結出的碩果，被譽為古今中外現存古書中最有價值、最有影響的古代第一兵書。《孫子兵法》的主要軍事思想至少有：
（一）重戰、慎戰、備戰思想。
重戰思想。《孫子兵法》開篇就指出：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」戰爭是國家的大事，關係到軍民生死、國家存亡，是不可不認真研究的。這段關於戰爭的精闢概括，是孫武軍事思想的基本出發點。春秋末期，諸侯兼并，戰亂頻繁，戰爭不僅是各國維持其政治統治、向外擴張發展的主要手段，而且關係到國家的存亡。孫武總結了一些國家強盛、一些國家滅亡的經驗和教訓，提出「兵者，國之大事」的著名論斷，這對於人類認識戰爭的實質，無疑是一個巨大的貢獻。
慎戰思想。「亡國不可以復存，死者不可以復生，故明君慎之，良將警之。」國家滅亡了就不能再存在，人死了就不能再活。所以，對待戰爭問題，明智的國君要慎重，賢良的將帥要警惕。從這點出發，孫武主張：「非利不動，非得不用，非危不戰。」不是對國家有利的，就不要採取軍事行動；沒有取勝把握的，就不能隨便用兵；不處在危急緊迫情況下，就不能輕易開戰。
備戰思想。「用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。」用兵的原則，不要寄希望於敵人不會來，而要依靠自己有充分的準備；不要寄希望於敵人不會來攻，而要依靠自己有使敵人無法攻破的條件。戰爭的立足點要取放在事先做好充分準備，嚴陣以待，使敵人不敢輕易發動進攻的基點上。
（二）「知彼知己，百戰不殆」的戰爭指導思想。
「知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。」孫武用簡明扼要的語言，指明了戰爭指導者了解敵我雙方情況與戰爭勝負的關係，從而揭示了指導戰爭的普遍規律。這一思想是極富科學價值的。自有戰爭以來，古今中外的戰爭指導者，都不能違背這一規律。這條規律，從哲學意義上講，是實事求是的樸素的唯物主義思想；從戰爭理論上講，是分析判斷情況的根本規律；從指導戰爭的意義上講，是先求可勝的條件，再求必勝之機的重要抉擇。
（三）以謀略制勝為核心的用兵思想。
謀略，是指用兵的計謀。《孫子兵法》軍事思想的核心是謀略制勝，它認為軍事鬥爭不僅僅是軍事力量的競賽，而是敵我雙方政治、經濟、軍事和外交等綜合鬥爭，也是雙方軍事指導藝術的較量，即鬥智。
「廟算」制勝。「多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。」爭戰前，計算周密，勝利條件多，可能勝敵；計算不周，勝利條件少，不能勝敵；而何況於根本不計算，沒有勝利條件呢！我們從這些方面來考察，誰勝誰負就可以看出來。「廟算」制勝，主要是指戰前要從戰爭全局上——對戰爭諸因素進行分析對比，決定打不打，怎麼打，用什麼部隊打，在什麼時間、地點打，打到什麼程度，如何進行戰爭準備和後方保障，做到有預見、有計劃、有保障，心中有數，打則必勝。也就是說，先求「運籌於帷幄之中」，然後才能「決勝於千里之外」？
詭道制勝。「兵者，詭道也」，「兵以詐立」。用兵打仗是一種詭詐行為，要依靠詭詐多變取勝。軍事上的詭道是指異於常規的一些做法。「兵不厭詐」，古今常理。在戰爭的舞台上，如果對敵人講「君子」之道，就必然被敵所制；如果能較好地運用詭道,造成敵人的過失，創造戰機，那就會陷敵於被動。孫武將詭道歸納為隱真四法：「能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近」，以及對敵八法：「利而誘之,亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。」。
不戰而屈人之兵。孫武認為：「故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。」因此主張「上兵伐謀；其次伐交；其次伐兵；其下攻城」，進而指出:「善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。」這就是以計謀攻敵的原則和孫武全勝的思想。當然，「全勝」的思想，不戰而勝，是要以強大的武力作後盾的，如果沒有強大的軍事力量，就不可能達到不戰而勝的目的。
孫武還總結了若干作戰用兵原則，如先勝而後求戰的原則；示形、動敵的原則;避實而擊虛的原則；我專而敵分的原則；因敵而制勝的原則等等。
（四）「文武兼施，恩威並用」的治軍思想。
「卒未親附而罰之，則不服，不服，則難用；卒已親附而罰不行，則不可用。故令之以文，齊之以武，是謂必取。」「令素行者，與眾相得也。」將帥還沒有取得士卒的愛戴和擁護就去懲罰他們，他們就不會心服，心不服就很難使用他們去作戰。將帥已經取得了士卒的愛戴和擁護，而紀律不能嚴格執行，也不能使用他們去作戰。因此，一方面要用體貼和愛護使他們心悅誠服；另一方面要用嚴格的紀律使他們行動整齊。這樣才能戰必勝。平素命令之所以能貫徹執行，都是由於將帥與士卒相互信賴的緣故。
（五）樸素唯物論和原始辯證法思想。
《孫子兵法》之所以具有極大的時空跨度，經久而不衰，與它反映的樸素唯物論和原始辯證法思想是分不開的。《孫子兵法》反映的唯物論，主要包括3個方面：一是對戰爭的認識，衝破了「鬼神論」和「天命論」；二是把客觀因素作為決定戰爭勝負的基礎；三是注意到時間和空間在軍事上的作用。其原始辯證法思想主要表現在能夠正確認識戰爭中各種矛盾的對立統一及相互轉化的關係。《孫子兵法》中的辯證概念和範疇有85對，使用260次之多。如敵我、攻守、勝負、迂直、強弱、勇怯、奇正、虛實、分合、久速等，並充分論述了在一定條件下是可以轉化的。
《孫子兵法》作為一部偉大的軍事著作，它的科學價值是不可磨滅的。但是，由於它誕生在2000多年前，難免存有時代的局限。這是任何一部著作都難以避免的。因此，我們在學習運用時要把握總體的精神，而絕不能糾結於個別詞句不能自拔甚至看不到這部著作思想上燦爛的光輝。
（一）萌芽成型時期（夏、商、西周）。
公元前21世紀至公元前8世紀，我國先後建立了夏、商、西周3個奴隸制王朝。這是中國奴隸社會從確立、發展到鼎盛的整個歷史階段，也是我國古代軍事思想的初步形成時期。商代甲骨文、商周時期的金文中就有大量關於軍事活動的記載。西周時期已出現《軍志》《軍政》等軍事著作，雖早已失傳，但這是我國古代軍事思想形成的重要標誌。由於對戰爭客觀規律認識的局限，戰爭受迷信的影響極大，國家經常以占卜、觀察星象等來決定戰爭行動，產生了以天命觀為中心內容的戰爭指導思想；軍隊的治理以「禮」和「刑」為基礎，「禮」主要適於上層的貴族和軍官，講究等級名分、上下有序，對下級和士兵的管理主要靠嚴酷的刑法。
（二）成熟繁榮時期（春秋戰國）。
公元前8世紀初到公元前3世紀末，即春秋戰國時期，它是我國從奴隸制向封建制的過渡時期。這是我國古代政治、經濟、文化、大發展的一個歷史階段，也是古代軍事大發展的時期。階級矛盾的不斷深化，使戰爭連綿不斷，戰爭規模擴大，戰爭頻繁而形式多樣。許多代表新興地主階級的軍事家和兵書著作不斷湧現，從戰爭論、治兵論、用兵論及研究戰爭的方法論等方面，全面奠定了我國古代軍事思想的基礎，標誌著我國古代軍事思想已基本成熟。現存最早、影響最大的就是春秋末期孫武所著的《孫子兵法》，它是新興地主階級軍事理論的奠基作，它標誌著封建階級軍事思想的成熟，成為後世兵書的典範。其他影響較大的兵書還有《吳子》《司馬法》《孫臏兵法》《尉繚子》《六韜》等。
（三）充實提高時期（秦至五代）。
公元前3世紀初至公元10世紀中葉，是中國封建社會發展的上升階段。這期間主要經歷了秦、漢、晉、隋、唐等幾個大的王朝。其中，漢、唐兩代是中國封建社會的盛世，軍事思想也進一步得到了豐富和發展。秦以後進入了以鐵兵器為主的時代，騎兵成為戰爭力量的主角，舟師水軍參戰也更多了，這就要求作戰指揮必須加強步、騎、水軍的配合作戰。從漢到隋曾多次發生如赤壁之戰、測水之戰等這樣大規模、多兵種大集團的配合作戰，在這些戰爭中，政治鬥爭與軍事鬥爭的結合，謀略與決策的運用，以及作戰指揮藝術都達到了相當高的水平。戰爭的發展使得戰略戰術的運用和指揮藝術都得到高度發展，戰略思想也日臻成熟，諸葛亮的《隆中對》成為當時戰略決策的代表。這個時期出現了許多總結軍事鬥爭經驗的兵書，其中漢初出現的《黃石公三略》和後來的《李衛公問對》等，是傳世的重要著作。
（四）系統完善時期（宋至清前期）。
公元960年到1840年，歷經宋、元、明、清（前期）4個朝代，中國封建社會已進入後期。火器逐漸普遍使用，使戰爭進入了冷、熱兵器並用的時代。宋朝從建國之初，就面臨著民族矛盾擴大、階級矛盾激化和統治階級內部矛盾加劇的局面，當政者為了維護統治，確立了兵書在社會上的正統地位，武學開始納入國家體系。北宋中葉開始重視武事，開辦武學，設立武舉，發展軍事。統治者為了教習文臣武將熟悉軍事，命曾公亮等編纂《武經總要》，總結古今兵法和本朝方略，並頒布《孫子》《吳子》《司馬法》《六韜》《尉繚子》《三略》和《李衛公問對》為「武經七書」，官定為武學教材。武舉的設立，武學的興辦，武經的頒定，培養了大批軍事人才，繁榮了軍事學術。這個時期是中國古代軍事思想歷經漫長的豐富和發展之後，走上體系化的時期，成為我國古代兵書數量最多的一個時期。其主要表現是兵書數量繁多、門類齊全；兵書概括性強，自成體系。據《中國兵書總目》，宋、元、明、清（不含近代）兵書總共有1815種，占我國古代兵書總數的3/4以上，而且內容豐富，分門別類地概括了軍事思想的各個方面，形成邏輯性較強的比較完整的體系。
二、中國古代軍事思想的基本內容
（一）戰爭的起源、性質和作用。
1.戰爭的起源。
《吳子》認為：「一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內亂，五曰因飢。」就是說引起戰爭的原因有5個方面：一是爭奪霸主地位；二是爭奪土地、財產和人口；三是積恨深怨；四是國家發生了內亂；五是國家發生了饑荒。
2.戰爭的性質。
《吳子》指出：「一曰義兵，二曰強兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。」即禁暴除亂、拯救危難的軍隊叫義兵；仗恃兵強、征伐列國的軍隊叫強兵；因君王震怒而出師的軍隊叫剛兵；背理貪利的軍隊叫暴兵；不顧國亂民疲，興師伐眾而出征的軍隊叫逆兵。
3、戰爭的作用。
《司馬法》指出：「是故殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。」《尉繚子》則明確指出：「故兵者，所以誅暴亂，禁不義也。」。
（二）戰爭與政治。
《孫子兵法》指出：「用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。」《尉繚子》指出:「兵者，以武為植，以文為種；武為表，文為里。」《淮南子•兵略訓》指出：「兵之勝敗，本在於政……為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。」《司馬法》指出:「以義治之謂正，正不獲意則權，權出於戰爭，不出於中人。」意思是說採用符合正義的措施治理國家，這是正常的方法。用正常的方法達不到目的就要採取特殊的手段,特殊手段是以戰爭方式表達出來的，而不是以和平方式表現出來。
（三）戰爭與經濟。
經濟是戰爭的物質基礎，戰爭是以巨大的物質消耗為代價的，這一點我國古代軍事家認識是比較深刻的。《孫子兵法》指出：「凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。」因此，又指出「善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也」。春秋時期的管仲也曾較深刻地論述：「地之守在城，城之守在兵,兵之守在人，人之守在粟。」因此，他明確指出：「一期之師，十年之蓄積律；一戰之費，累代之攻盡。」。
（四）戰爭與主觀指導。
《孫子兵法》明確指出：「因利而制權……故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。」因為「兵無常勢」，指揮者必須不斷根據敵情、我情的變化修正主觀指導，採取克敵制勝的有效手段。《草廬經略》中則說得更明確：「夫敵情叵測，常勝之家必先翻敵之情也。其動其靜，其強其弱，其治其亂，其嚴其懈，虛虛實實，進進退退，變態萬狀，燭照數計，或謀慮潛藏而直鈎其隱狀，或事機未發而預揣其必然。蓋兩軍對壘，勝負攸懸，一或不審，所失匪細。必觀其將帥察其才，因其形而用其權；凡軍心之趨向，理勢之安危，戰守之機宜，事局之究竟，算無遺漏，所謂運籌帷幄，決勝千里也。」掌握客觀規律，充分發揮主觀指導作用，就能贏得勝利。
（五）將帥修養。
古代軍事家特別重視將帥在戰爭中的地位和作用，認為「知兵之將，民之司命，國家安危之主也」。為此，提出了將帥修養的標準。《孫子兵法》強調：「將者，智、信、仁、勇、嚴也。」《吳子》兵法中則提出，「總文武者，軍之將也」。故將之所慎者五：「一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。」《武經總要•選將》提出考核將帥的「九驗」：「遠使之以觀其忠，近使之以觀其恭，繁使之以觀其能，卒然問焉以觀其智，急與之以觀其信，委之以貨財以觀其仁，告之以危以觀其節，醉之以酒以觀其態，雜之以處以觀其色。」。
（六）治軍。
一是法規法令的建設與實施。《尉繚子》中設有《重刑令》《伍制令》《勒卒令》《經卒令》和《兵令》等，就是為了「明刑罰，正功賞」，「鼓之，前如雷霆，動如風雨，莫敢當其前，莫敢躡其後」，使軍隊「方亦勝，圓亦勝，錯邪亦勝，臨險亦勝」。二是教練。《吳子》指出：「故用兵之法，教戒為先。一人學戰，教成十人。十人學戰，教成百人。百人學戰，教成千人。千人學戰，教成萬人。萬人學戰，教成三軍。」《兵有略叢言提綱》指出：「不教則不明，不練則不習。」在訓練方法上主張「教得其道」，「練心」「練膽」「練藝」。
（七）戰略戰術。
古代兵書中關於戰爭謀略與戰術的論述，有許多是很有見地的。如「上兵伐謀」，「以全爭於天下」的全勝論；「不戰而屈人之兵」的威懾論；「度勢」「料勢」「為勢」的「勝可為」論；「先人有奪人之心」的「兵貴先」的先發制勝論；「後人發，先人至」的後發制勝論；「制人者，握權也；見制於人者，制命也」「致人而不致於人」的掌握戰爭主動權論；「戰勢不過奇正，奇正之變，不正勝窮也」「善用兵者，無不正，無不奇，使敵莫測」的奇正相變論；「我專而敵分，我專為一，敵分為十，是以十攻其一也」的「以眾擊寡」論；「避其銳氣，擊其惰歸」「以治待亂，以靜待嘩」「以近待遠，以逸待勞，以飽待飢」「無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣」的「治氣」「治心」「治力」「治變」的四治論等等。
（八）戰爭保障。
1.物質儲備和後方補給。
《孫子兵法•軍爭》指出：「軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。」《六韜・ 軍略》則說：「三軍用備，主將何憂。」因此，古代軍事思想家提出：「取用於國，因糧於敵。」。
2.地形。
《孫子兵法•地形》指出：「夫地形者，兵之助也。」「知天知地，勝乃不窮。」《武經總要•九地》提出：「夫頓兵之道有地利焉。我先據勝地，則敵不能以勝我；敵先居勝地，則我不能以制敵。」。
3.用間。
《孫子兵法•用間》提出：「三軍之事，莫親於間。」「先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。」又說：「無所不用間也。」《行軍須知•用間》則說：「間諜之法，於兵家尤為切要也。」。
三、中國古代軍事思想代表性著作《孫子兵法》
《孫子兵法》，現存僅為13篇，6076字，其他的如八陣圖、戰鬥六甲法等已失傳。13篇大體可分為3個部分：
第一部分由《計》《作戰》《謀攻》《形》《勢》和《虛實》組成，側重論述軍事學的基礎理論和戰略問題，主要強調戰略速決和伐謀取勝，另外包含對戰爭總體、實力計算和威懾力量的深刻認識。
第二部分由《軍爭》《九變》《行軍》《地形》和《九地》組成，側重論述運動戰術、地形與軍隊配置，攻防戰術和勝敗關係，具體包括奇正、虛實、勇怯、專分、強弱、治亂、進退、動靜和死生等辯證關係。
第三部分由《火攻》和《用間》組成，論述了戰爭中的兩個特殊問題。
《孫子兵法》是我國奴隸制向封建制過渡的社會大變革時代的產物，也是孫武革新進步的軍事思想所結出的碩果，被譽為古今中外現存古書中最有價值、最有影響的古代第一兵書。《孫子兵法》的主要軍事思想至少有：
（一）重戰、慎戰、備戰思想。
重戰思想。《孫子兵法》開篇就指出：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」戰爭是國家的大事，關係到軍民生死、國家存亡，是不可不認真研究的。這段關於戰爭的精闢概括，是孫武軍事思想的基本出發點。春秋末期，諸侯兼并，戰亂頻繁，戰爭不僅是各國維持其政治統治、向外擴張發展的主要手段，而且關係到國家的存亡。孫武總結了一些國家強盛、一些國家滅亡的經驗和教訓，提出「兵者，國之大事」的著名論斷，這對於人類認識戰爭的實質，無疑是一個巨大的貢獻。
慎戰思想。「亡國不可以復存，死者不可以復生，故明君慎之，良將警之。」國家滅亡了就不能再存在，人死了就不能再活。所以，對待戰爭問題，明智的國君要慎重，賢良的將帥要警惕。從這點出發，孫武主張：「非利不動，非得不用，非危不戰。」不是對國家有利的，就不要採取軍事行動；沒有取勝把握的，就不能隨便用兵；不處在危急緊迫情況下，就不能輕易開戰。
備戰思想。「用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。」用兵的原則，不要寄希望於敵人不會來，而要依靠自己有充分的準備；不要寄希望於敵人不會來攻，而要依靠自己有使敵人無法攻破的條件。戰爭的立足點要取放在事先做好充分準備，嚴陣以待，使敵人不敢輕易發動進攻的基點上。
（二）「知彼知己，百戰不殆」的戰爭指導思想。
「知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。」孫武用簡明扼要的語言，指明了戰爭指導者了解敵我雙方情況與戰爭勝負的關係，從而揭示了指導戰爭的普遍規律。這一思想是極富科學價值的。自有戰爭以來，古今中外的戰爭指導者，都不能違背這一規律。這條規律，從哲學意義上講，是實事求是的樸素的唯物主義思想；從戰爭理論上講，是分析判斷情況的根本規律；從指導戰爭的意義上講，是先求可勝的條件，再求必勝之機的重要抉擇。
（三）以謀略制勝為核心的用兵思想。
謀略，是指用兵的計謀。《孫子兵法》軍事思想的核心是謀略制勝，它認為軍事鬥爭不僅僅是軍事力量的競賽，而是敵我雙方政治、經濟、軍事和外交等綜合鬥爭，也是雙方軍事指導藝術的較量，即鬥智。
「廟算」制勝。「多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。」爭戰前，計算周密，勝利條件多，可能勝敵；計算不周，勝利條件少，不能勝敵；而何況於根本不計算，沒有勝利條件呢！我們從這些方面來考察，誰勝誰負就可以看出來。「廟算」制勝，主要是指戰前要從戰爭全局上——對戰爭諸因素進行分析對比，決定打不打，怎麼打，用什麼部隊打，在什麼時間、地點打，打到什麼程度，如何進行戰爭準備和後方保障，做到有預見、有計劃、有保障，心中有數，打則必勝。也就是說，先求「運籌於帷幄之中」，然後才能「決勝於千里之外」？
詭道制勝。「兵者，詭道也」，「兵以詐立」。用兵打仗是一種詭詐行為，要依靠詭詐多變取勝。軍事上的詭道是指異於常規的一些做法。「兵不厭詐」，古今常理。在戰爭的舞台上，如果對敵人講「君子」之道，就必然被敵所制；如果能較好地運用詭道,造成敵人的過失，創造戰機，那就會陷敵於被動。孫武將詭道歸納為隱真四法：「能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近」，以及對敵八法：「利而誘之,亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。」。
不戰而屈人之兵。孫武認為：「故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。」因此主張「上兵伐謀；其次伐交；其次伐兵；其下攻城」，進而指出:「善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。」這就是以計謀攻敵的原則和孫武全勝的思想。當然，「全勝」的思想，不戰而勝，是要以強大的武力作後盾的，如果沒有強大的軍事力量，就不可能達到不戰而勝的目的。
孫武還總結了若干作戰用兵原則，如先勝而後求戰的原則；示形、動敵的原則;避實而擊虛的原則；我專而敵分的原則；因敵而制勝的原則等等。
（四）「文武兼施，恩威並用」的治軍思想。
「卒未親附而罰之，則不服，不服，則難用；卒已親附而罰不行，則不可用。故令之以文，齊之以武，是謂必取。」「令素行者，與眾相得也。」將帥還沒有取得士卒的愛戴和擁護就去懲罰他們，他們就不會心服，心不服就很難使用他們去作戰。將帥已經取得了士卒的愛戴和擁護，而紀律不能嚴格執行，也不能使用他們去作戰。因此，一方面要用體貼和愛護使他們心悅誠服；另一方面要用嚴格的紀律使他們行動整齊。這樣才能戰必勝。平素命令之所以能貫徹執行，都是由於將帥與士卒相互信賴的緣故。
（五）樸素唯物論和原始辯證法思想。
《孫子兵法》之所以具有極大的時空跨度，經久而不衰，與它反映的樸素唯物論和原始辯證法思想是分不開的。《孫子兵法》反映的唯物論，主要包括3個方面：一是對戰爭的認識，衝破了「鬼神論」和「天命論」；二是把客觀因素作為決定戰爭勝負的基礎；三是注意到時間和空間在軍事上的作用。其原始辯證法思想主要表現在能夠正確認識戰爭中各種矛盾的對立統一及相互轉化的關係。《孫子兵法》中的辯證概念和範疇有85對，使用260次之多。如敵我、攻守、勝負、迂直、強弱、勇怯、奇正、虛實、分合、久速等，並充分論述了在一定條件下是可以轉化的。
《孫子兵法》作為一部偉大的軍事著作，它的科學價值是不可磨滅的。但是，由於它誕生在2000多年前，難免存有時代的局限。這是任何一部著作都難以避免的。因此，我們在學習運用時要把握總體的精神，而絕不能糾結於個別詞句不能自拔甚至看不到這部著作思想上燦爛的光輝。